ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:31 م]ـ
إِمَامُ زَمَانِنَا .. وَمُحَدِّثُ وَقْتِنَا .. وَمُفِيدُنَا .. وَنَاصِرُ سُنَّةِ نَبِيِّنَا:
أبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدُ نَاصِرُ الدِّينِ الأَلْبَانِيُّ
طَيَّبَ اللهُ ثَرَاهُ، وَجَعَلَ الْجَنَّةَ مُسْتَقَرَهُ وَمَأوَاهُ
الْعَالِمُ الْحَبْرُ الْفَقِيهُ الأَحْوَذِي ... بَحْرٌ لَدَيهِ كُلُّ بَحْرٍ قَدْ نُسِي
رَبُّ الْعُلُومِ أَخُو الْمَعَارِفِ مَنْ لَهُ ... قَدْ دَانَ كُلُّ مُؤَلِّفٍ وَمُدَرِّسِ
الأَفْخَمُ الشَّهْمُ الْمَهِيبُ أخُو الْعُلَى ... صَدْرُ الصُّدُورِ بِمَحْفَلٍ وَبِمَجْلِسِ
عَلَمٌ هُمَامٌ لَوْذَعِيٌّ عِنْدَهُ ... أَهْلُ الْفَضَائِلِ أَطْرَقَتْ بِالأَرْؤُسِ
مَا بَانَ فِي أَقْرَانِهِ إِلا اغْتَدَى ... كَالشَّمْسِ مَا بَيْنَ الْجَوَارِي الكُنَّسِ
لَمْ يُشْبِهُوهُ وَإِنّه لَرَئِيسُهُمْ ... لََيْسَ الرَّئِيسُ كَمِثْلِ مَنْ لَمْ يَرْئُسِ
لافض فوك، أبامحمد.
محبكم / أبومحمد.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:13 ص]ـ
جزاك الله شيخنا المبارك ابو محمد فبرغم اننا نطالع كتبك وقد نراك تخالف الشيخ فى تصحيح وتضعيف بعض الاحاديث الا انها سمة اهل السنة
كما قال الشيخ الاثيوبى فى التحفة المرضية
قد زانهم علم ورحمة تعم ### كل الخلائق بيسرها تؤم
قرات فى كتاب المقترح على اجوبةاسئلة المصطلح للعلامة مقبل بن هادى الوادعى انه قد يخالف الشيخ الالبانى فى الحكم على الحديث اعواما ويعود فى النهاية لراى الشيخ الالبانى والكتاب موجود على موقع الشيخ مقبل
ـ[ابو صهيب العنزي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:00 ص]ـ
ولكن بعض مشايخنا يطلق هذه الكلمة - يا إخوان - أن الإمام الألباني يتوسع في التصحيح ما لا يتوسع في التضعيف ..
و كذلك سمعت من بعضهم أن اللذي ينهج منهج المتأخرين غالبا ما تراه يغفل الشذوذ و العلة في تصحيحه و تضعيفه للأحاديث ..
أفيدونا بهاتين النقطتين جزاكم الباري خيرا ..
و أود أن أسمع كلام علمي لو سمحتم و ليس عاطفي .. و بوركتم
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:50 م]ـ
بل البينة على المدعي!!
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:10 م]ـ
ولكن بعض مشايخنا يطلق هذه الكلمة - يا إخوان - أن الإمام الألباني يتوسع في التصحيح ما لا يتوسع في التضعيف ..
و كذلك سمعت من بعضهم أن اللذي ينهج منهج المتأخرين غالبا ما تراه يغفل الشذوذ و العلة في تصحيحه و تضعيفه للأحاديث ..
أفيدونا بهاتين النقطتين جزاكم الباري خيرا ..
و أود أن أسمع كلام علمي لو سمحتم و ليس عاطفي .. و بوركتم
توسع الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في التصحيح وذلك بذكر الشواهد والمتابعات، وهذا ما يطلقه البعض أو يسميه (بمنهج المتأخرين).
وأما عن مسألة التضعيف، فبابها ضيق جداً، وخصوصاً أن الشيخ خالف فيها منهج المتأخرين، وذلك أنه رحمه الله تعالى لايرى العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال.
وأما عن قول المفرقين بين المنهجين، من أن المتأخرين يغفلون عن الشذوذ والعلة في التصحيح والتضعيف، فليس صواباً وليس على إطلاقه في آن واحد.
فهم متفقون تقريباً على تعريف الشذوذ والعلة.
قال صديقنا الدكتور حمزة المليباري حفظه الله تعالى في " سؤالات حديثية ـ وهو من مطبوعات ملتقانا الحبيب " (ص: 112 - 113)، ما نصه: [الشاذ عند المحدثين النقاد هو الغريب الذي لا أصل له ـ سواء تفرد به الثقة أو غيره ـ ...... إلخ كلامه حفظه الله.
وأما العلة، فقد قال الحافظ في " النكت " 2: ص 246 - 247، نقلاً عن الحافظ العلائي رحمه الله تعالى، قوله: [وهذا الفن أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكاً ولا يقوم به إلا من منحه الله فهماً غايصاً واطلاعاً حاوياً وإدراكاً لمراتب الرواة ومعرفة ثاقبة، ولهذا لم يتكلم فيه إلا أفراد أئمة هذا الشأن وحذاقهم، كابن المديني، والبخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم وأمثالهم ..... إلخ كلامه رحمهما الله جميعاً.
فها أنت ترى أخي الحبيب بأن جميع من تكلم في هذين الفنين، لم يختلفوا في تعريفهما، وإنما اختلفوا في فهومهم وتطبيقاتهم، فلذا نشأ مؤخراً من يفرق بين منهج أئمتنا المتقدمين والمتأخرين.
والله أعلم.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 11:06 م]ـ
أظن المقصود من الأخ-و الله أعلم- ليس في اتفاق نفس التعاريف للشذوذ و العلة عند المتقدمين و المتأخرين و انما المقصود أن قدرة المتأخرين على الوقوف على العلل و فقههم لهذا الفن و درايتهم به أضعف بكثير مما هو عند المتقدمين و لهذا لا يخلو تصحيح لأحدهم من متعقب و هذا من أقوى حجج من سد باب التصحيح بدعوى أن ما لم يصححه ائمة الحديث الأوائل فانما هو لوجود علل خفية به و قد أشار الى ذلك كلام نفيس للامام ابن رجب في جامع العلوم بقي فقط الاشارة ان هذا التعقب على منهج الامام الألباني ليس مختصا به كما ترى بل يشمل مناهج متأخري المحدثين جميعا و لا يشك من تأمل منهج الشيخ أنه أجودها
و الله أعلم بالحال و المآل
¥