105انظر: مسائل الإمام أحمد، برواية أبي داود: 93، وبرواية ابن هانئ 1/ 128 (621) و 1/ 129 (630) و 1/ 133 (654)، وبرواية عَبْد الله بن أحمد 2/ 655 (884)، والروايتين والوجهين: 47/ أ، والمقنع: 64، والمغني 3/ 55، والمحرر 1/ 229.
106 انظر: المحلى 6/ 185.
107التهذيب 3/ 170، وكذا ورد النص في المطبوع مِنْهُ!! وأظن أنّ فِيْهِ تكراراً.
108 انظر: الروايتين والوجهين: 47/ أ، والمقنع: 64، والمحرر 1/ 229.
109 انظر: الهداية 1/ 125، والاختيار لتعليل المختار 1/ 131، وتبيين الحقائق 1/ 328، ورد المحتار 2/ 411.
110 انظر: المغني 3/ 65، والمجموع 6/ 345، وفقه الأوزاعي 1/ 385.
111 انظر: المغني 3/ 65، والمجموع 6/ 345.
112 انظر: الحاوي الكبير 3/ 286، والتهذيب 3/ 167، والمجموع 6/ 345،وروضة الطالبين 2/ 379.
113 انظر: مسائل الإمام أحمد برواية عَبْد الله بن أحمد 2/ 652 (882)، والروايتين والوجهين:
47/ أ، والمغني 3/ 65، وشرح الزركشي 2/ 32.
114 أجمع الفقهاء عَلَى أنّ صيام الشهرين متتابع وَلَكِنْ روي عن ابن أبي ليلى جواز تفريق الصيام؛ وذلك لورود الْحَدِيْث بصيام الشهرين، وَلَمْ يذكر الترتيب. قَالَ ابن عَبْد البر: ((وَقَدْ ذكرنا في التمهيد من ذَكَرَ التتابع في الشهرين بإسانيد حسان)). الاستذكار 3/ 195، وانظر: التمهيد 7/ 162 و 165 و166، والمغني 3/ 66، والمجموع 6/ 345.
115 انظر: المحلى 6/ 197.
116 انظر: البحر الزخار 3/ 349.
117 انظر: الاستذكار 3/ 195، والتمهيد 7/ 162، والمنتقى 2/ 54، وبداية المجتهد 1/ 223، والقوانين الفقهية: 121، وأسهل المدارك 1/ 423.
118 انظر: الرِّوَايَتَيْنِ والوجهين: 47/ أ، والمقنع: 65، والهادي: 54، والمحرر 1/ 230.
119 انظر: الاستذكار 3/ 195.
120 انظر: المدونة الكبرى 1/ 218، والاستذكار 3/ 195.
121 انظر: المحلى 6/ 189 – 190، والمجموع 3/ 345.
122 أخرجه عبد الرزاق (7463) وللحديث طريق آخر مرسل أيضاً، ذكره ابن حزم في المحلى 6/ 190، وَقَالَ النووي: ((حَدِيْث الحسن ضعيف جداً)). المجموع 6/ 345.
123 انظر: الاستذكار 3/ 194، وهذه الرِّوَايَة معارضة لما سبق ذكره عن الشعبي أن لا كفارة في الوطء وغيره.
124 انظر: الاستذكار 3/ 195.
125 كَذَلِكَ. وذكر النووي روايات أخرى عن بَعْض الصَّحَابَة والتابعين والفقهاء في ما عَلَى من أفطر في رَمَضَان عامداً بغير جماع. المجموع 6/ 329 – 330، وانظر: المحلى 6/ 189 – 191.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ ماهر وبارك الله فيك
استفيد كثيرا مما تطرحونه من دراسات لبعض الاحاديث فااحسن الله اليك
وَقَالَ البَيْهَقِيّ عقب الْحَدِيْث: ((ضعف شَيْخُنَا أبو عَبْد الله الحَافِظ – رَحِمَهُ اللهُ – هَذِهِ اللفظة، وأهلكت وحملها عَلَى أنها أدخلت عَلَى مُحَمَّد بن المسيب الأرغياني، فَقَدرَوَاهُ أبو عَلِيّ الحَافِظ، عن مُحَمَّد بن المسيب بالإسناد الأول دُوْنَ هَذِهِ اللفظة. ورواه العباس بن الوليد، عن عقبة بن علقمة دُوْنَ هَذِهِ اللفظة ورواه دحيم وغيره عن الوليد بن مُسْلِم دونها ورواه أصحاب الأوزاعي كافة عن الأوزاعي دونها، وَلَمْ يذكرها أحد من أصحاب الزهري، عن الزهري إلاّ ما روي عن أبي ثور، عن معلى بن مَنْصُوْر، عن سُفْيَان بن عيينة، عن الزهري، وَكَانَ شَيْخُنَا يستدل عَلَى كونها في تِلْكَ الرِّوَايَة أيضاً خطأ بأنه نظر في كتاب الصوم تصنيف المعلى بن مَنْصُوْر بخط مشهور فوجد فِيْهِ هَذَا الْحَدِيْث دُوْنَ هَذِهِ اللفظة، وإن أصحاب سُفْيَان كافة رووه عَنْهُ دونها، والله أعلم)).
بارك الله فيكم
ما مراده ب"خط مشهور"?وما علاقة ذلك بتخطئة الرواية
فقد اشكل علي ايرادها?
ـ[ماهر]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:02 م]ـ
قال البيهقي في السنن الكبرى 4/ 227: ((نظر في كتاب الصوم تصنيف المعلى بن منصور بخط مشهور فوجد فيه هذا الحديث دون هذه اللفظة)).
فقوله: ((بخط مشهور)) قد يعني والله أعلم أنه وجد الكتاب منسوخاً بخط ناسخ مشهور بنسخ الكتب الموثوقة المسندة عن أصحابها.
ـ[القرشي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوصالح]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك.
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:00 م]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير ونفع بكم، وأسأله تعالى أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.