«رَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ بِإِسْنَادِ صَحِيحٍ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «سَارِعُوا إلَى الْجُمُعَةِ، فَإِنَّ اللهَ يَبْرُزُ لأَهْلِ الْجَنَّةِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فِي كَثِيبٍ مِنْ كَافُورٍ، فَيَكُونُونَ فِي قُرْبٍ مِنْهُ عَلَى قَدْرِ تَسَارُعِهِمْ إلَى الْجُمُعَةِ فِي الدُّنْيَا».
وَأَيْضًا بِإِسْنَادِ صَحِيحٍ إلَى شَبَّابَةَ بْنِ سَوَّارٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمَسْعُودِيِّ عَنْ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «سَارِعُوا إلَى الْجُمُعَةِ فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْرُزُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ فِي كُلِّ يَوْمِ جُمُعَةٍ فِي كَثِيبٍ مِنْ كَافُورٍ أَبْيَضَ، فَيَكُونُونَ فِي الدُّنُوِّ مِنْهُ عَلَى مِقْدَارِ مُسَارَعَتِهِمْ فِي الدُّنْيَا إلَى الْجُمُعَةِ، فَيُحْدِثُ لَهُمْ مِنْ الْكَرَامَةِ شَيْئًا لَمْ يَكُونُوا رَأَوْهُ فِيمَا خَلا»، قَالَ: وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ لا يَسْبِقُهُ أَحَدٌ إلَى الْجُمُعَةِ قَالَ: فَجَاءَ يَوْمَاً وَقَدْ سَبَقَهُ رَجُلانِ فَقَالَ: رَجُلانِ وَأَنَا الثَّالِثُ، إنَّ اللهَ يُبَارِكُ فِي الثَّالِثِ.
وَرَوَاهُ ابْنُ بَطَّةَ بِإِسْنَادِ صَحِيحٍ مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ، وَزَادَ فِيهِ: «ثُمَّ يَرْجِعُونَ إلَى أَهْلِيهِمْ فَيُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا قَدْ أَحْدَثَ لَهُمْ مِنْ الْكَرَامَةِ شَيْئًا لَمْ يَكُونُوا رَأَوْهُ فِيمَا خَلا» هَذَا إسْنَادٌ حَسَنٌ حَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ» اهـ.
قُلْتُ: كَذَا حَكَمَ شَيْخُ الإِسْلامِ رَحِمَهُ اللهُ عَلَى هَذَا الإِسْنَادِ «أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ» أَنَّه إسْنَادٌ صَحِيحٌ، مَعَ جَزْمِهِ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعِ مِنْ كُتُبِهِ «أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ». فَإِنَّ قِيلَ: لِمَاذَا حَكَمَ لِمِثْلِ هَذَا الإِسْنَادِ بِالصِّحَةِ مَعَ الْقَطْعِ بِأَنَّهُ غَيْرُ مُتَّصِلٍ؟.
أَجَابَ شَيْخُ الإِسْلامِ: «وَيُقَالُ: إنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ؛ لَكِنْ هُوَ عَالِمٌ بِحَالِ أَبِيهِ مُتَلَقٍّ لآثَارِهِ مَنْ أَكَابِرِ أَصْحَابِ أَبِيهِ وَهَذِهِ حَالٌ مُتَكَرِّرَةٌ مِنْ عَبْدِ اللهِ، فَتَكُونُ مَشْهُورَةً عِنْدَ أَصْحَابِهِ، فَيَكْثُرُ الْمُتَحَدِّثُ بِهَا، وَلَمْ يَكُنْ فِي أَصْحَابِ عَبْدِ اللهِ مَنْ يُتَّهَمُ عَلَيْهِ حَتَّى يَخَافَ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْوَاسِطَةَ، فَلِهَذَا صَارَ النَّاسُ يَحْتَجُّونَ بِرِوَايَةِ ابْنِهِ عَنْهُ، وَإِنْ قِيلَ إنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ». اهـ
وَلَنَا أَنْ نَقُولَ: هَلْ يُقْبَلُ هَذَا الْقَوْلِ بِإطْلاقٍ فِي تَصْحِيحِ الأَسَانِيدِ الْمُنْقَطِعَةِ؟!.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[04 - 09 - 06, 07:28 ص]ـ
في الحقيقة بعد التأمل ليس لديّ إشكال من إثبات هؤلاء الأئمة السماع.
فلعل مذهبهم: إثبات السماع إذا روى عنه بمجرّد = المعاصرة ووجود احتمال قوي للّقاء = مثل المعايشة في نفس البلد لفترة طويلة ..
*ولا يرون أنّ الحسن يؤثر تدليسه في ذلك
فلعل الاختلاف لأجل المنهجية.
ولكن الإشكال الذي عندي هو نسبة أبي عبدالله الحاكم لأكثر أئمة البصرة إثباتَ السماع.
نعم، أنا مع الشيخ أبو محمد أنّ الحاكم لم يذكر أهل البصرة لأجل منهجهم.
ولكن ألا يمكن الاستفادة من معرفتنا السابقة مثلاً لمنهجهم في مثل ذلك - إذا ثبت أنّ أكثرهم يرون إثبات السماع - ?
أليسوا مشهورين بالتدقيق في مثل ذلك؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:58 م]ـ
أم أنّ منهجهم في البصرة قد تغير في زمن الحاكم المتأخر؟
فلا يمكن الاستدلال بأكثريتهم في هذه الحال.
(هذه كلها أفكار)
وهذه خلاصتي لأصل الموضوع:
1 - وجود احتمالٍ قويٍ للّقاء، واردٌ لأن يكون هو سبب إثبات المثبتين للسماع من الأئمة. (فالاختلاف قد يكون منهجياً) لا لأجل نقول مثبتة للسماع.
2 - لعلّ الإمام مسلم نفى السماع - مع أنه يقبل بالمعاصرة وبالاحتمال القوي للّقاء، ليس كالبخاري أشدّ - لأجل ما اشتهر عن الحسن من تدليس.
3 - نحتاج إلى معرفة تاريخ بقاء منهج مدينة البصرة، إلى متى استمر عامّاً في هذه المدينة؟؟
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:48 ص]ـ
اخ حمد بارك الله فيك والله اني مافهمت من كلامكم شي ما عليه فأنا عامي واريد خلاصة الكلام هل سمع الحسن ام لا \لأن كل تراجم الحسن التي قرأت تقول انه ((روى)) عن عمران فلا ادري هل ما بين القوسين تفيد السماع ام لا وتكون مشكورا
¥