"أيما رجل مسلم أعتق امرءاً مسلماً استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار " (28).
ولم ينه من أراد العتق عن أخذ شيء من شعره وظفره وبشرته حتى يعتق.
وقيل: الحكمة التشبه بالمحرم.وفيه نظر، فإن المضحي لايحرم عليه الطيب والنكاح والصيد واللباس المحرم على المحرم فهو مخالف للمحرم في أكثر الأحكام.
ثم رأيت ابن القيم أشار إلى أن الحكمة: توفير الشعر والظفر ليأخذه مع الأضحية فيكون ذلك من تمام الأضحية عند الله وكمال التعبد بها. والله تعالى أعلم)) (29).
*حكم هذا النهي فيمن ضحي عنه أوضحى عن غيره
ظاهر الحديث وكلام أهل العلم أن نهي المضحي عن أخذ الشعر والظفر والبشرة يشمل ما إذا نوى الأضحية عن نفسه أو تبرع بها عن غيره وهو كذلك،وأما من ضحى عن غيره بوكالة أو وصية فلا يشمله النهي بلا ريب (30).
أما من يضحى عنه؛فظاهر الحديث وكلام كثير من أهل العلم أن النهي لا يشمله،فيجوز له الأخذ من شعره وظفره وبشرته،ويؤيد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي عن آل محمد ولم ينقل أنه كان ينهاهم عن ذلك،والله أعلم (31).
تنبيهات:
*يتوهم بعض العامة أن من أراد الأضحية ثم أخذ من شعره أو أظفره أو بشرته شيئاً في أيام العشر لم تقبل أضحيته،وهذا خطأ بيّن فلا علاقة بين قبول الأضحية والأخذ مما ذكر، لكن من أخذ بدون عذر فقد خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإمساك ووقع فيما نهى عنه من الأخذ فعليه أن يستغفر الله ويتوب ولا يعود وأما أضحيته فلا يمنع قبولها أخذه من ذلك.
* من احتاج إلى أخذ الشعر والظفر والبشرة فأخذها فلا حرج عليه،مثل أن يكون به جرح فيحتاج إلى قص الشعر عنه،أو ينكسر ظفره فتؤذيه فيقص ما يتأذى به،أو يتدلى قشرة من جلده فتؤذيه فيقصها فلا حرج عليه في ذلك كله (32).
*إذا لم يلتزم مريد الأضحية بهذا النهي فأخذ شيئاً من شعره أو أظفاره فإنه يستغفر الله سبحانه وتعالى ولا فدية فيه إجماعاً سواء فعله عمداً أو نسياناً (33).
وبعد:
فهذا ما تيسر جمعه ودراسته حول هذا الحديث سائلا الله التوفيق والسداد،وهو حسبنا ونعم الوكيل.
.................................................. ..........................
الهوامش:
(1) "شرح ابن القيم على سنن أبي داود بهامش عون المعبود" (7/ 346).
(2) " تحفة الأحوذي" (5/ 100)،وانظر:"إرواء الغليل"للألباني (1163).
(3) المغني مع الشرح الكبير" (7/ 96)،" شرح الزركشي على مختصر الخرقي" (7/ 8 - 9)،،" المحلى" (6/ 3)، "شرح النووي على صحيح مسلم" (4/ 119)، "شرح منتهى الإرادات" (2/ 623)،"كشاف القناع" (3/ 23)،"سبل السلام" (2/ 537)، "معجم فقه السلف" (4/ 144).
(4) "الذخيرة " (4/ 141)، "المجموع شرح المهذب" للنووي (8/ 362)،"المغني مع الشرح الكبير" (7/ 96)، "الحاوي " (15/ 74)، "المغني" (9/ 346)، "شرح الآبي على صحيح مسلم" (5/ 307)، "بذل المجهود" (13/ 12).
(5) "المجموع شرح المهذب" (8/ 362 - 364).
(6) "شرح معاني الآثار" (2/ 182)، "المجموع شرح المهذب" (8/ 399)، "شرح النووي على صحيح مسلم" (4/ 119)،"المغني مع الشرح الكبير" (7/ 96).
(7) "إعلاء السنن" (17/ 292)، "بذل المجهود" (13/ 12).
(8) "الاستذكار" (4/ 85).
(9) "المغني " (9/ 346).
(10) أخرجه مسلم (5/ 121 –مع شرح النووي).
وقوله في الحديث:" أطلى فيه ناس": الإطلاء بالنورة هو: إزالة شعر العانة بالنورة وهي مادة تستعمل في إزالة الشعر، كما في "فتح الباري" (10/ 344)،"المصباح المنير " للفيومي (ص 241).
(11) أخرجه ابن عبد البر في"الاستذكار" (4/ 87)،وابن حزم في "المحلى" (6/ 28).
(12) أخرجه البخاري (4/ 295 - مع الفتح)،ومسلم (3/ 439 - مع شرح النووي).
(13) "مختصر المزني" (ص586)،"المجموع شرح المهذب" (8/ 364).
(14) "الحاوي" (15/ 74).
(15) "المجموع شرح المهذب" (8/ 364).
(16) "شرح معاني الآثار" (4/ 182).
(17) "الاستذكار" (4/ 85).
(18) "شرح الآبي على صحيح مسلم" (5/ 307).
(19) "المغني مع الشرح الكبير" (7/ 96)،"شرح منتهى الإرادات" (2/ 623).
(20) "المغني" (9/ 346).
(21) "نيل الأوطار" (5/ 128).
(22) "المغني" (9/ 346).
(23) "حاشية ابن القيم على سنن أبي داود بهامش عون المعبود" (7/ 348).
(24) "شرح النووي على صحيح مسلم" (5/ 119 - 120)، وانظر:" المحلى" (6/ 28)، "الحاوي" (15/ 74).
(25) "عون المعبود" (7/ 349)،وانظر:" الحاوي" (15/ 74).
(26) "شرح النووي على صحيح مسلم " (5/ 120)، وانظر:" الذخيرة" (4/ 142).
(27) انظر:"التلخيص الحبير"لابن حجر (4/ 138).
(28) أخرجه البخاري (2517)،ومسلم (1509).
(29) "رسالة في أحكام الأضحية" لابن عثيمين (ص77)،وانظر "فيض القدير"للمناوي (1/ 339).
(30) "رسالة في أحكام الأضحية" (ص78).
(31) المصدر السابق (ص78).
(32) "رسالة في أحكام الأضحية" (ص79)
(33) "المغني" (9/ 437).
ـ[أبو محمد المرقال]ــــــــ[26 - 12 - 06, 10:10 ص]ـ
وإليكم البحث على ملف وورد
¥