ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 08 - 02, 09:49 ص]ـ
كيسان أبو سعيد المقبري مولى عبد الله بن عامر بن كريز الراوي عن أبي هريرة حديث: «لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا» رواه مسلم. أبو سعيد أخرج له مسلم في صحيحه مع العلم أنه لم يوثقه إلا ابن حبان.
قلت قال البخاري في الكنى (1\ 34): «أبو سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز سمع أبا هريرة روى عنه داود بن قيس والعلاء». و سكت عنه، و تبعه في ذلك أبو حاتم في الجرح والتعديل. و إنظر ترجمته في تهذيب الكمال (33\ 358). فهذا رجل مجهول الحال فعلاً، ولكن هل ثبت فعلاً أن مسلم قد احتج به في صحيحه؟
الجواب: لا، بل أتى به بالشواهد. إنظر باب تحريم الظن والتجسس والتنافس والتناجش ونحوها (4\ 1985). ومن عادة مسلم الإتيان بحديث بإسناد صحيح في أول الباب ثم يلحقه بالشواهد التي قد لا تكون صحيحة بذاتها لكنها تشهد للحديث الأصلي وتقويه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 08 - 02, 10:00 ص]ـ
جعفر بن أبي ثور الراوي عن جَدّهِ جابر بن سمرة: «الوضوء من أكل لحم الإبل»، هذا الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، وصححه ابن حبان وابن مندة والبيهقي وإسحاق بن راهوية، وتلقته الأمة بالقبول حتى قال ابن خزيمة: «لا أعلم خلافاً بين العلماء في قبوله»، مع أن فيه جعفر بن أبي ثور لم يوثقه إلا ابن حبان.
قلت: ليس الأمر كما ظنوا، وإنما جاء في ترجمته في تهذيب الكمال (5\ 19) وفي تهذيب التهذيب (2\ 74): قال أبو حاتم بن حبان: «جعفر بن أبي ثور: هو أبو ثور بن عكرمة. فمن لم يحكم صناعة الحديث توهم أنهما رجلان مجهولان». فظهر أن ابن حبان عرف شيئاً من حال الرجل ولم يجعله في حكم المجهول، ولو أننا لا نعتمد على توثيق ابن حبان.
قال ابن المدينى: مجهول. لكن قال الترمذى فى " العلل ": جعفر مشهور. و قال الحاكم أبو أحمد: هو من مشائخ الكوفيين الذين اشتهرت روايتهم عن جابر.
أما لماذا صححوا حديثه؟
قلت:
أخرج مسلم في صحيحه (1\ 275): عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أأتوضأ من لحوم الغنم قال إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا توضأ قال أتوضأ من لحوم الإبل قال نعم فتوضأ من لحوم الإبل قال أصلي في مرابض الغنم قال نعم قال أصلي في مبارك الإبل قال لا.
أخرج الترمذي في سننه (1\ 123): عن البراء بن عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل فقال توضؤوا منها وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم فقال لا تتوضؤا منها. قال الترمذي: وفي الباب عن جابر بن سمرة وأسيد بن حضير.
فثبت بذلك أن أبا ثور قد توبع في حديثه، فعرف مسلم أن هذا الحديث هو من صحيح حديثه، فأخرجه في صحيحه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 09 - 02, 04:58 ص]ـ
أين تعليقات الأخوة؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 09 - 02, 06:52 ص]ـ
في شرح العلل لابن رجب
(قال يعقوب بن شبية
قلت ليحي بن معين
: متى يكون الرجل معروفا عندكم؟
قال اذا روى عن الرجل مثل ابن سيرين والشعبي وهولاء اهل العلم فهو غير مجهول
قلت اذا روى عن الرجل مثل سماك بن حرب وابي اسحاق قال هولاء يروون عن مجهولين) انتهى
وهذا تفصيل حسن وهو يخالف اطلاق محمد بن يحيى الذهلي الذي تبعه عليه المتاخرون انه لايخرج الرجل عن الجهالة الا برواية رجلين فصاعدا عنه
وابن المديني اشترط اكثر من ذلك فانه يقول فيمن يروي عنه يحيى بن ابي كثير وزيد بن اسلم معا انه مجهول
ويقول فيمن يروي عنه شعبة وحده انه مجهول
وقال فيمن يروي عنه ابن المبارك ووكيع وعاصم هو معروف
وقال فيمن يروي عنه عبدالحميد بن جعفر وابن لهيعة ليس بالمشهور
وقال فيمن يروي عنه ابن وهب وابن المبارك معروف
وقال فيمن يروي عنه المقبري وزيد بن اسم معروف
وقال في يسيع الحضرمي معروف
ومرة اخرى مجهول روى عنه ذر وحده
وقال فيمن روى عنه مالك وابن عيينة معروف
وقد قسم المجهولين من شيوخ ابي اسحاق الى طبقات متعددة
والظاهر انه ينظر الى اشتهار الرجل بين العلماء وكثرة حديثه ونحو ذلك لاينظر الى مجرد رواية الجماعة عنه
وقال في داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص ليس بالمشهور
مع انه روى عنه جماعة
وكذا قال ابوحاتم الرازي في اسحاق بن اسيد الخراساني ليس بالمشهور
مع انه روى عنه جمع من المصريين لكنه لم يشتهر حديثه
بين العلماء
وكذا قال احمد في حصين بن عبدالرحمن الحارثي ليس يعرف ماروى عنه غير حجاج بن ارطاة واسماعيل بن ابي خالد روى عنه حديثا واحدا
وقال في عبدالرحمن بن ابي وعلة انه مجهول مع انه روى عنه جماعة ولكن مراده انه لم يشتهر حديثه بين العلماء
وقد صحح حديث بعض من روى عنه واحدا ولم يجعله مجهولا
وقال في خالد بن عمير لاادا روى عنه غير الاسود بن شيبان ولكنه حسن الحديث
وقال مرة اخرى حديثه عندي صحيح
وظاهر هذا انه لااعبرة بتعدد الرواة وانما العبرة بالشهرة ورواية الحفاظ الثقات
وذكر ابن عبدالبر في استذكاره انه من روى عنه ثلاثة فليس بمجهول قال وقيل اثنان
وقد سئل مالك عن رجل فقال لو كان ثقة لرايته في كتبي ذكره مسلم في مقدمة كتابه من طريق بشر بن عمر عن مالك
وقال ابن ابي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول سمعت ابن عيينة يقول
انا كنا نتتبع اثار مالك بن انس وننظر الى الشيخ ان كان مالك بن انس كتب عنه والا تركناه
قال القاضي اسماعيل انما يعتبر بمالك في اهل بلده فاما الغرباء فليس يحتج به فيهم
وبنحو هذا اعتذر غير واحد من مالك في روايته عن عبدالكريم بن ابي امية وغيره من الغرباء
قال ابي ابي حاتم سالت ابي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقة مما يقويه
قال اذا كان معروفا بالضعف لم تقوه روايته عنه
وان كان مجهولا نفعه روايته عنه
قال وسمعت ابي يقول اذا رايت شعبة يحدث عن رجل فاعلم انه ثقة الا نفرا باعيانهم
وسالت ابازرعة عن رواية الثقات عن رجل مما تقوي حديثه
قال اي لعمري قلت الكلبي روى عنه الثوري
قال انما ذلك اذا لم يتكلم فيه العلماء وكان الكلبي يتكلم فيه
قلت فما معنى رواية الثوري عنه وهو غير ثقة
قال كان الثوري يذكر الرواية عن الكلبي على الانكار والتعجب فيعلقون عنه روايته عنه ولم تكن روايته عن الكلبي قبوله له
انتهى
¥