ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:31 ص]ـ
أخي النحرير صاحب المسائل والتحريرات الفذة الت لم يسبق إليها,
أتقبل النصح أم انت فوقه؟ , أما كلامك عني ووصفك إياي بالبحاثة وإلى ما غير ذلك, فلا ضير ذلك مبلغك من العلم وتقبلك النصح.
((هذا ما يظهر لنظري القاصر)) أهكذا يكون السؤال أم هو عين الاختيار!!
هداك الله وعلمك ما جهلت, وجزاني الله خيرا بالصبر عليك.
جهل الدعاة أمات دين محمد **** وأهيله ماتوا وهم أحياء
وتراكمت ظلماتهم بين الورى ... لما اطمأن لهم ودام ولاء
ـ[أبو عاصم المحلي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 01:33 ص]ـ
وفقك الله .........
وجزاك خيرا وعافية
أين ما عندك في تدليس الأوزاعي .......... ؟
ـ[أبو عاصم المحلي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 10:38 ص]ـ
[صاحب المسائل والتحريرات الفذة التي لم يسبق إليها]
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم الفاضل
أولا: لو صح قولك فيما كتبته أني [لم أسبق إليها]
فهي لا تخرج عن حالتين لا ثالث لهما
إما أن تكون صوابا أو تكون خطأ
فإن تك صوابا فلا معنى لكونها مسبوقة أو غير مسبوقة
اللهم إلا مجرد التشغيب والانتقاص
وإن تك خطأ فاثبت خطأها وسيأتيك تجريد لمجملها لأذللها لك
ثانيا: أني أيها الفاضل أعتني بالمعاني الحديثية ولم أكتب إلا ما فيه صلة بباب من أبواب الاصطلاح
وخاصة التطبيق العملي الذي أباشره بنفسي واجتهد في الوصول إلى الصواب فيه بعرضه على مشائخي وإخواني
لذا تجدك فيها هذه المعاني:
[التدليس- التعليق والوصل – الانقطاع – الحديث الشاذ - المتابعة – رواية الأكابرعن الأصاغر -المتابعة- والانفراد – التصحيف والسقط – المسلسل – الإسناد العالي والنازل – الراوي المهمل وتعيينه – فوائد المستخرجات – روايات الأئمة " أصحاب التصانيف عن بعضهم – الإدراك والسماع والإتصال]
وكلها في علم الإصطلاح.
وكلها في مدة لا تتجاوز شهرا من تاريخ كتابتي لا مشاركتي حتى المسألة رقم (11)
لأنى وأيم الله: أعنى الحديث يا أخي واصطلاحه ومسائله ومشاكله وأغواره
ولو سلمت لي واحدة فقط فالحمد لله.
على حين أني لم أجد في كتاباتك ومشاركاتك كثير مسائل في تلك الأبواب الإصطلاحية بعينها قدرا ينبئ عن تمكنك في هذا العلم الشريف مما يقومك فيما ستكتب فيه يعني: [تدليس الأوزاعي]
إنما وجدت في مجمل أبحاثك [إشارة إلى تحميل كتاب – أو طلب رفع إشكال – ونحو ذلك] (نفع الله بك)
ومعاذ الله أن أحقر عمل مسلم
لكنى توقعت أكثر من هذا مما يدل على تمكنك في الحديث
[بارك الله فيك]
ثالثا: هذا مما وقفت عليه فعلا بفضل الله تعالى
فيما كتبته وذكرته هناك ولم أسبق إليه (إن صح قولك)
فإني أطالبك بنقيضه وأن تبين لي بدليلك ومصادرك ما وجه الخطأ فيه وما هو الصواب عندك؟
(1): قول الدارقطني " رحمه الله ":
[لا أعلم رواه عن سليم بن حيان غير عبد الصمد بن عبد الوارث]
قلت (أبو عاصم):
لم ينفرد به سليم بل تابعه [عبد الرحمن بن مهدي وبهز بن أسد]
عند مسلم في صحيحه.
(2) قوله " لو يعلم المار بين يدي المصلى (والمصلى) ما (عليهما) ..
قلت (أبو عاصم): (والمصلى) لفظة شاذة
انفرد بها " الضحاك بن عثمان الحزامي و" لا متابع له عليها "
وهو " صدوق يهم " خالفه مالك والسفيانان وغيرهم.
(3) قول الطبراني:
لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن الحارث إلا جبلة بن عطية تفرد به محمد بن ثابت
قلت (أبو عاصم): عبد الله بن الحارث فيه " غلط " إما من الرواية وإما سقط في النسخ
إنما هو " إسحاق بن عبد الله بن الحارث النوفلي "
(4) قول الشيخ الألباني " رحمه الله "
" عبد الله بن زياد " لم أعرفه.
قلت (أبو عاصم): وقد مصحفا من " عبيد الله " إلى " عبد الله "
وهو عبيد الله بن أبي زياد القداح
(5) قول الشيخ حمزة الزين [حديث [17233] مسند أحمد]
وأبو سلام هو: عبد الملك بن مسلم بن سلام الحنفي
قلت (أبو عاصم): هذا خطأ: بل هو ممطور الحبشي
ولا أدرى من أين أتى الشيخ بذلك
وهذة الخمسة هناك لم أجد منك في التعليق عليها " حسا ولا جرسا "
رابعا: أما النصح يا أخي فإني لم أر منك نصحا حتى أكون فوقه أو تحته أو بين جنباته فانظر إلى من هم أعلم منك وأكثر أثرا فيما ينقلون كيف يكتبون:
¥