ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 09 - 04, 05:55 م]ـ
قال محمد فؤاد عبدالباقي رحمه الله في مقدمة تحقيقه لصحيح مسلم (وقد اتخذ واضعوا الكتابين أساسا لعملهما نسخة صحيح مسلم التي عليها شرح الإمام النووي المطبوعة عام 1283 هجرية بالمطبعة الكستلية.
وقد نشرها العلامة الشيخ حسن العدوي ووقف على تصحيحها كل من الشيخ محمد السملوطي والشيخ نصر أبو الوفا الهورني والشيخ زين المرصفي والشيخ محمود العالم
ثم قال
وقد اعتمدت في تحقيق النص على هذا الشرح المطبوع بالمطبعة الكستلية المذكورة وعليه المطبوع بهامش شرح القسطلاني على البخاري طبعة بولاق عام 1304
وعلى النسخة المصححة أتم وأدق التصحيح والمقيدة بالشكل الكامل المطبوعة بدار الطباعة العامرة بالأستانة عام 1329
وهذه النسخة لم يأل القائمون على طبعها جهدا في تصحيحها ومراجعة النسخ المخطوطة التي كانت تحت أيديهم وقد تظافر على تصحيحها كل من: العلامة النحرير الحاج محمد ذهني أفندي والشيخ إسماعيل بن عبدالحميد الحافظ الطرابلسي والعلامة أبي نعمة الله الحاج محمد شكري بن حسن الأنقروري
بعد تصحيح مصححي المطبعة المذكورة: أحمد رفعت بن عثمان حلمي القره حصاري، والحاج محمد عزت بن الحاج عثمان الزعفرانبوليوي رضي الله عنهم أجمعين) انتهى.
وهذا الحديث موجود في متن صحيح مسلم المطبوع مع إرشاد القاري للقسطلاني ومعه شرح النووي لمسلم وهو فيه (3/ 134).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 09 - 04, 11:21 ص]ـ
وقال الزيلعي في نصب الراية (1/ 384)
حديث العباس إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب عزاه جماعة إلى مسلم منهم أصحاب الأطراف والحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه وابن الجوزي في جامع المسانيد وفي التحقيق
ولم يذكره عبد الحق في الجمع بين الصحيحن ولم يذكر القاضي عياض لفظة الآراب في مشارق الأنوار الذي وضعه على ألفاظ البخاري ومسلم والموطإ فأنكره في شرح مسلم فقال قال المازري
قوله عليه السلام سجد معه سبعة آراب قال الهروي الآراب الأعضاء واحدها أرب
قال القاضي عياض وهذه اللفظة لم تقع عند شيوخنا في مسلم ولا هي في النسخ التي رأينا والتي في كتاب مسلم سبعة أعظم انتهى
والذي يظهر والله أعلم أن أحدهم سبق بالوهم فتبعه الباقون وهو محل اشتباه فان العباس يشتبه بابن عباس وسبعة آراب قريب من سبعة أعظم) انتهى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 09 - 04, 10:58 ص]ـ
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في مسند الفاروق (1/ 399) (وذكر أبو مسعود (أن) في آخر هذا الحديث قول عمر: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنها.
قال شيخنا أبو الحجاج القضاعي في أطرافه: ولم يذكر ذلك الحميدي ولا وجدته في صحيح مسلم) انتهى.
ينظر تحفة الأشراف (8/ 18) وفيه زيادة (ولا وجدته في صحيح مسلم في آخر هذا الحديث، لابهذا الإسناد ولا بغيره) انتهى.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 01:52 م]ـ
سؤال لشيخنا الفقيه:
جاء بهامش صحيح مسلم في كتاب الإمارة باب لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين .. (6/ 54) ط دار الجيل ودار الآفاق الجديدة (طبعة قديمة) ما نصه:
حدثنا أبو منصور حدثنا محمد بن مالك بن الحسن السعدي أبو صخر حدثنا أحمد بن محمد بن عمر المنكدري حدثنا أحمد بن مهران بن خالد وعباس الدوري حدثنا عمرو بن حكام حدثنا شعبة حدثنا داود بن أبي هند عن أبي عثمان عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يزال أهل المغرب (هكذا بالميم والعين المعجمة والراء والموحدة التحتية) ظاهرين حتى تقوم الساعة.
ولم أجده في المطبوعة التي بين يدي.
فهل ثبتت في صحيح مسلم بهذا اللفظ؟ لأن بعض المشايخ المغاربة يعزون هذا الحديث بهذا اللفظ إلى مسلم.
أرجو منكم المساعدة وجزاكم الله خيرا.
أعلم وبحمد الله أن هذا وإن ثبت بهذا اللفظ فالمراد منه أهل الشام القائمين على الحق.
ولكن سؤالي عن الثبوت وعدمه.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 03:12 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 09 - 04, 04:50 ص]ـ
بارك الله فيكم
لم أقف على من ذكر أن في نسخة مسلم (المغرب) بل الموجود والذي ذكره أهل العلم (الغرب)
والرواية المذكورة في هامش طبعة صحيح مسلم هي من طريق الدارقطني وليست من طريق مسلم فقد يكون بعض الرواة ذكرها في هذا الموضع ليبن الرواية التي فيها ذكر المغرب،
قال الإمام القرطبي رحمه الله في المفهم (3/ 763دار ابن كثر)
(وقد اختلف في: من هذه الطائفة؟ وأين هم؟ فقال علي بن المديني هم من العرب، واستدل برواية من روى (وهم أهل الغرب) وفسر الغرب بالدلو العظيمة، وقيل أراد بالغرب: أهل القوة والشدة والحد، وغرب كل شيء حده، وقيل أراد به غرب الأرض وهو ظاهر حديث سعد بن أبي وقاص (1) وقال فيه: ((لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق (في المغرب) (2) حتى تقوم الساعة ورواه عبد بن حميد (3) وقال فيه ((لايزال أهل المغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة، أو يأتي أمر الله) ورواه بقي بن مخلد في مسنده كذلك ((لايزال أهل المغرب)) انتهى.
جاء في حاشية المحققين
(1) زاد في (م) و (ج2): (وروى الدارقطني عن سعد بن أبي وقاص) ولم نجده في سنن الدارقطني، ولعله في كتابه الأأفراد.
(2) ما بين حاصرتين ليس في (ع).
وما جاء في الحاشية رقم (1) يوضح أن مقصود القرطبي الإستدلال برواية الدارقطني للحديث التي فيها لفظ (المغرب) وكذلك رواية عبد بن حميد وبقي بن مخلد، ولم يذكر القرطبي أن هذا لفظ مسلم أو أنها نسخة له، والله أعلم.
¥