ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:06 ص]ـ
ما اعرفه عن حفص انه ليس له فويق القصر في المتصل
وانما له فويق القصر في المنفصل من بعض طرقه مثل الكامل والغاية لأبي العز والتذكار وكلهم اصحاب طول في المد المتصل
أما بالنسبة لهشام فما اتذكره انه ليس له كذلك في المتصل ونحن في انتظار مراجعتك يا شيخ عبد الحكيم لعلك تضيف الينا كالعادة
السلام عليكم
يبدو أن هذه القاعدة قرأتها أنا ويبدو أنني لم أسمعها.
ذكر في مختصر بلوغ الأمنية ص22 خلاصة ذكر الخلاف ثم قال: ((وجدت المراتب ستا:
قصر المنفصل ومد المتصل ثلاثا وأربعا،، ومدهما معا ثلاثا ........ ) ا. هـ
ولقد كانت في الذاكرة منذ أمد بعيد، ولقد قمتُ بتعميم الأمر لأصحاب القصر.
وبالمراجعة تبين أن هذا الأمر ليس لجميع أصحاب القصر فجزاكم الله خيرا علي هذا التصويب.
ولقد ذكر ذلك أيضا الجعبري في شرحه في باب المد: .. فعلي الأول: رتب المتصل ألف وربع والمنفصل ألف وغايتهما ألفان فزيادة كل رتبة ربع ألف ... )) ا. هـ
وقولكم:: ((وانما له فويق القصر في المنفصل من بعض طرقه مثل الكامل والغاية لأبي العز والتذكار وكلهم اصحاب طول في المد المتصل))
وذكر الشيخ عامر في فتح القدير جواز التوسط في المتصل من طريق روضة ابن المعدل) ص134
ولو قلنا: إن روضة ابن المعدل ليست من الطرق المسندة لحفص في النشر، يتأتي له التوسط تحت قاعدة: كل من له الطول في المتصل جاز إنزاله لرتبة التوسط. والله أعلم
أما بالنسبة لهشام فقد ذكر الشيخ يوسف زادة في كُتيب صغير وسَمَه بـ (رسالة المدات) قال فيه: .. لأن مذهب أصحاب القصر في المنفصل لهشام هو الإشباع في المتصل كما لا يخفي علي من تتبع .. )) ا. هـ 40
وذكر المحقق الشيخ جمال شرف: يأتي توسط المتصل علي قصر المنفصل للحلواني من روضة المعدل طريق الجمال .. ونسب هذا التحرير للشيخ عامر السيد عثمان.
وعلي كل لا يوجد أيضا المد للمتصل ثلاثا لهشام. وشكرا علي هذه التصويبة
جزاكم الله كل خير شيخنا الحبيب
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 06:47 ص]ـ
وقولكم:: ((وانما له فويق القصر في المنفصل من بعض طرقه مثل الكامل والغاية لأبي العز والتذكار وكلهم اصحاب طول في المد المتصل))
وذكر الشيخ عامر في فتح القدير جواز التوسط في المتصل من طريق روضة ابن المعدل) ص134
ولو قلنا: إن روضة ابن المعدل ليست من الطرق المسندة لحفص في النشر، يتأتي له التوسط تحت قاعدة: كل من له الطول في المتصل جاز إنزاله لرتبة التوسط. والله أعلم
أحسن الله اليك يا شيخنا المقرئ لا زلنا نستفيد من سطورك وعلمك بل وأدبك
اما قولي (وكلهم اصحاب طول في المد المتصل) فما قصدته أن اصحاب فويق القصر في المنفصل الذين ذكرتهم (الكامل والغاية والتذكار) مذهبهم في المتصل الطول
أما روضة المعدل فليس فيها فويق القصر في المنفصل بل انه صاحب قصر في المنفصل
أما قولك (يتأتي له التوسط تحت قاعدة: كل من له الطول في المتصل جاز إنزاله لرتبة التوسط.) فهذه قاعدة طيبة فلعلك تذكر لنا من ذكرها من المتقدمين لأننا في حاجة الي هذه القاعدة
ثم ماذا عن هذه الفويقات؟ وعن ضبطها؟ والقراءة بها؟ وهل يوجد من يقرئ بها الآن من المشايخ ويجيز بها؟ وما قول أهل العلم المتقدمين والمتأخرين فيها؟؟؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 06:56 ص]ـ
ملاحظة
الغاية ليست لأبي العز
إنما هي لأبي العلاء الهمذاني
وهناك كتاب آخر بهذا الاسم وهو لابن مهران.
فتح الله عليك يا شيخ أحمد
فعلا أنا اخطأت وربما اختلط علي بالكفاية لأبي العز
ولكن الصواب ما ذكرته يا شيخ أحمد أن الغاية لأبي العلاء حقا
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[02 - 08 - 10, 08:08 ص]ـ
بارك الله فيكم
زيادة على ما سبق وحتى لا يلتبس الأمر فإن الاسم الآخر لغاية أبي العلاء هو: غاية الاختصار.
أعود إلى مسألة الرموز أو المصطلحات التي طرحتها في المشاركة: 11
والهدف من معرفة هذه المصطلحات حتى يسهل التعامل مع الكتب القديمة
وإليكم مثالا تطبيقيا على ذلك:
فنحن نعرف كتاب العنوان وهو في القراءات السبع وهو من أصول النشر
وهو أي العنوان للإمام أبي طاهر إسماعيل بن خلف رحمه الله.
قال فيه: باب المد والقصر
قرأ الحرميان إلا ورشا وأبو عمرو بإشباع المد في حروف المد واللين إذا كانت مع الهمزة في كلمة واحدة نحو: (أَولئك و الملائكة و الخائفين) وما أشبه ذلك.
ويترك مدهن إلا بمقدار ما فيهن من المد واللين إذا لم تكن مع الهمزة في كلمة واحدة نحو: (وما لنا أَلا نتوكل) (وقالوا أمنا) (وفي أنفسكم) ونحو ذلك. لا يمدون كلمة لأخرى.
الباقون بالمد المشبع في ذلك كله من غير اعتبار كلمة أو كلمتين
وأطولهم مدا حمزة وورش.
فالسؤال بارك الله فيكم
ما المقصود بقوله: قرأ الحرميان إلا ورشا وأبو عمرو بإشباع المد في حروف المد واللين إذا كانت مع الهمزة في كلمة واحدة نحو: (أَولئك و الملائكة و الخائفين) وما أشبه ذلك.
هل المراد به أن قالون وابن كثير وأبا عمرو يقرءون بالتوسط في المتصل؟
وأظن أن المقصود من قوله: ويترك مدهن إلا بمقدار ما فيهن من المد واللين إذا لم تكن مع الهمزة في كلمة واحدة نحو: (وما لنا أَلا نتوكل) (وقالوا أمنا) (وفي أنفسكم) ونحو ذلك. لا يمدون كلمة لأخرى.
أن قالون وابن كثير وأبا عمرو يقصرون المنفصل
لعلكم توافقوني على ذلك
وأتمنى أن تصححوا لي إذا كنت قد أخطأت.
ثم قال عن الباقين: الباقون بالمد المشبع في ذلك كله من غير اعتبار كلمة أو كلمتين
وأطولهم مدا حمزة وورش.
فورش وحمزة يشبعان المدين: المتصل والمنفصل
فهل الباقون لهم التوسط؟
¥