ومطلق سكت دع بقطع ابن أخرم وليس عن المطوعي السكت موصلا
ولم يسكت الرملي مع وجه قطعه ...............................................
روى هشام إلياس بالقطع و الوصل، إلا أن الوصل يمتنع على قصر المنفصل، وروى النقاش الوصل، وروى الصوري و ابن الأخرم الوجهين، لكن يمتنع السكت المطلق على القطع لابن الأخرم، و يمتنع السكت للمطوعي على الوصل، و للرملي على القطع، ومن وصل إلياس إبتدأها بالفتح .. )) ا. هـ
فذكر المد عن هشام والمقصود به ((التوسط)) لأن هشاما ليس له الطول في المنفصل، ولذا منع الخلف المتولي علي القصر.
أما إذا أطلق المد للنقاش فالمقصود به " الطول" لأنه قصاري المد عنده، ومعلوم أن النقاش له في المنفصل "الطول والتوسط" والتوسط طريق الشاطبية فعليه الوجهان كما سبق في كلام الخليجي. والله أعلم
والسلام عليكم]
وعليكم السلام فضيلة الشيخ عبد الحكيم
أحسن الله إليك وبارك فيك
عبارة الروض النضير (ولم يختلف في وصلها عن النقاش عن الأخفش)
وتبعه على هذا الكلام الشيخ الزيات
لكني عند مراجعة كتاب عمدة العرفان وجدت ما يؤيد كلامك قال (و يختص وجه الطول لابن ذكوان بوجه وصل الهمزة)
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران [ص 84]
أحسن الله اليك يا شيخ عبد الحكيم فقد كانت مشكلة بالنسبة لي جعل الله حلها على يديك
وأظن أن شبيه هذه المسالة ما جاء في سورة الحاقة في لفظي (يؤمنون - يذكرون) حيث قال في عمدة العرفان (قوله تعالى: (فلا أقسم بما تبصرون * و ما لا تبصرون) إلى قوله ـ الأقاويل ـ فيه لابن ذكوان بحسب التركيب ثمانية أوجه و يمتنع منها وجهان و هما الطول مع الغيب فى يؤمنون و يذكرون و الوجهين فى الأقاويل.)
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران [ص 103]
رغم قول صاحب الروض (وروى النقاش عن الأخفش بالتاء الفوقية)
وتبعه الزيات ايضا
مع ان الشاطبي ذكر الخلاف في الشاطبية!!!!!!
اظن يا شيخ عبد الحكيم أن يكون نفس الكلام الذي قيل في (الياس) يقال ايضا في (يؤمنون - يذكرون)؟ واللا ايه راي فضيلتك؟؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:03 ص]ـ
]
عبارة الروض النضير (ولم يختلف في وصلها عن النقاش عن الأخفش)
وتبعه على هذا الكلام الشيخ الزيات
السلام عليكم
قبل الدخول في قضية "يذكرون ويؤمنون " يبدو أن هناك إشكالا قائما في عبارة الروض بالنسبة إليكم،، ولعلك أُحرجت أن تتعقب ثانيا بعدم احتمال كلام المتولي للتفسير الذي قلته. وأيضا كلام الشيخ الزيات.
الجواب: بالنسبة للأبيات فقد نقلت لكم أنه معطوف علي المد وأن المد إذا أطلق للنقاش يقصد به الطول ـ وقد سبق ـ.
أما عبارة المتولي ـ رحمه الله ـ هي نفس مسألة الأبيات تعال معي نستعرض الكلام من أوله .. قال المتولي:
(((اتَّفَقَ رُوَاة القَصْر عَن هِشَام عَلَى قَطْع هَمْزَة {إِلْيَاسَ}، و اختَلَفَ رُوَاةُ المَدّ عَنْهُ؛ فالقَطع للحُلْوَانِي من التَّيسِير، و الشَّاطِبيةِ، و العُنْوَان، و المُجْتَبَى، و تَلْخِيص ابن بَلِّيمَة، و رَوضَة المُعَدَّل، و لِلدَّاجُونِي من المِصْبَاح، و رَوضَة المَالِكِي، و تَلْخِيصِ أَبِي مَعشَر، و التَّجرِيد عَن المَالِكِي، و لِهشَامٍ من المُبهِج، و الكَافِي، و الوَصْل لِهشَامٍ من التَّجرِيد عَن الفَارِسِي، و لِلدَّاجُونِي من المُسْتَنِير (1)
و جَامِع ابن فَارِسٍ، و غَايَة أَبِي العَلاَءِ، و كِفَايَة أَبِي العِزِّ، و رَوضَة المُعَدَّل، و هُوَ طَرِيق الدَّاجُونِي عَن هِشَام، و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأَخْفَش .... ) ا. هـ
ذكر القصر لهشام، ثم ذكر رواة المد عن هشام (التوسط) ثم عطف علي "رواة المد" عبارة: و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأَخْفَش إذن هذا الكلام معطوف علي المد، والمد لابن ذكوان من طريق النقاش إذا أطلق يقصد به المد الطويل " وطول ابن ذكوان بنقاش اخصصن " فهذا مثل المثال في قصة الأبيات ... ولعلها اتضحت الآن.
ولعلك تسأل: لماذا ذكر تحريرات الخليجي ولم يذكر أي تحريرات من طريق المتولي؟
¥