أقول: هذا الكلام متفق بين مدرسة الأزميري ومعه المتولي والزيات وغيرهما، وبين مدرسة المنصور والطباخ والخليجي وغيرهما، وتعلمون الخلاف في الطريقة بين المدرستين، أما هذا فوجه اتفاق وكلام الخليجي واضح وصريح وكذا كلام الأزميري. والله أعلم.
أما "يؤمنون ويذكرون "
وقال أيضا في عمدة العرفان: قوله تعالى: (فلا أقسم بما تبصرون * و ما لا تبصرون) إلى قوله ـ الأقاويل ـ فيه لابن ذكوان بحسب التركيب ثمانية أوجه: و يمتنع منها وجهان و هما الطول مع الغيب فى يؤمنون و يذكرون و الوجهين فى الأقاويل.) ا. هـ
والمقصود بالثمانية أوجه الطول والتوسط في (فلا أقسم) مع الغيب والخطاب في (يؤمنون، يذكرون) يصبح المجموع أربعة أوجه ونضرب الأربعة في وجهي السكت وعدمه في "ال" من كلمة (الأقاويل) يصبح المجموع ثمانية أوجه.
منع الطول مع الغيب علي السكت وعدمه، لأن الطول لا يأتي معه إلا الخطاب.
قال في الروض:: ................ ... ...................... و تا عَلا
لنقاشهم في يؤمنون وبعده………وقيل مع التحقيق ثان به تلا
ومعه فبسمل ..........
و رَوَى النَّقَّاشُ عَن الأَخْفَش {مَا تُؤْمِنُونَ} و {ما تذكرون} بـ (التاء) الفوقية، و هُوَ لاِبْنِ الأَخْرَم أَيْضًا مَعَ عَدَم السَّكتِ قَبْل (الهَمْز) و البَسمَلَة بَيْنَ السُّورَتَين مَعَ التَّكْبِيرِ و عَدَمه من غَايَة أَبِي العَلاَءِ عَلَى مَا فِي الأَزْمِيرِي خِلاَفًا لِمَا فِي النَّشْر من ذِكرِهِ الغَيب عَنِ ابن ذَكوَان من جَمِيع طُرُقه لأَبِي العَلاَءِ، والباقون عَن ابن ذَكوَان بـ (الياء) التحتية .. )) ا. هـ
وقوله "وتا علا لنقاشهم ... أي الخطاب في الطول للنقاش. فالذي يظهر أن قوله " علا " يؤخذ منه علو المد وهو الطول، وبذلك تستقيم عبارة المتولي ـ رحمه الله ـ مع موافقته للأزميري.
وقوله: وقيل مع التحقيق ثان به تلا ومعه بسمل ...
المقصود بـ" ثان " أي الطريق الثاني والمقصود به ابن الأخرم لأنه الثاني مع النقاش عن الأخفش، وقوله " مع التحقيق " أي بدون سكت قبل الهمز مع البسملة " ومعه فبسمل ".
. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 10, 06:48 م]ـ
أما عبارة المتولي ـ رحمه الله ـ هي نفس مسألة الأبيات تعال معي نستعرض الكلام من أوله .. قال المتولي:
(((اتَّفَقَ رُوَاة القَصْر عَن هِشَام عَلَى قَطْع هَمْزَة {إِلْيَاسَ}، و اختَلَفَ رُوَاةُ المَدّ عَنْهُ؛ فالقَطع للحُلْوَانِي من التَّيسِير، و الشَّاطِبيةِ، و العُنْوَان، و المُجْتَبَى، و تَلْخِيص ابن بَلِّيمَة، و رَوضَة المُعَدَّل، و لِلدَّاجُونِي من المِصْبَاح، و رَوضَة المَالِكِي، و تَلْخِيصِ أَبِي مَعشَر، و التَّجرِيد عَن المَالِكِي، و لِهشَامٍ من المُبهِج، و الكَافِي، و الوَصْل لِهشَامٍ من التَّجرِيد عَن الفَارِسِي، و لِلدَّاجُونِي من المُسْتَنِير (1)
و جَامِع ابن فَارِسٍ، و غَايَة أَبِي العَلاَءِ، و كِفَايَة أَبِي العِزِّ، و رَوضَة المُعَدَّل، و هُوَ طَرِيق الدَّاجُونِي عَن هِشَام، و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأَخْفَش .... ) ا. هـ
ذكر القصر لهشام، ثم ذكر رواة المد عن هشام (التوسط) ثم عطف علي "رواة المد" عبارة: و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأَخْفَش إذن هذا الكلام معطوف علي المد، والمد لابن ذكوان من طريق النقاش إذا أطلق يقصد به المد الطويل " وطول ابن ذكوان بنقاش اخصصن " فهذا مثل المثال في قصة الأبيات ... ولعلها اتضحت الآن.
وعليكم السلام
يا شيخ عبد الحكيم لعلك تحاول التماس عذر للمتولي او تحاول توجيه كلامه باي وجه صحيح الا اني لا زلت غير مقتنع بهذا التوجيه بدليل أنه قال بعد ذكر النقاش مباشرة (ولم يختلف في وصلها عن النقاش عن الأخفش، واختلف عن الصوري، وابن الأخرم ... ) فمقتضى الكلام انه اطلق لكل طريق مذهبه ويؤيد ذلك قوله (الا ان السكت للمطوعي يختص بقطعها وللرملي بوصلها) فلو كان كما تقول لذكر اختصاصه بوجه المد وهذا ما فهمه الزيات رحمه الله ولذلك اطلق في عبارته ايضا بل وتبعهم صاحب فريدة الدهر على ذلك وكلامهم جميعا واضح بعدم الخلاف للنقاش على التوسط والمد الا ان كلام الأزميري فقط هو الذي يفصل في ذلك وأيضا ما ذكرته للخليجي ولم اطلع عليه الا من خلالكم بارك الله فيكم
والخلاصة ان عبارة الروض والتنقيح والفريدة موهمة الى حد قد تصل فيه الى الخطأ والله أعلم
والكلام في يؤمنون ويذكرون كذلك لكون الزيات رحمه الله ذكر وجها واحدا لا غير الا ان الوجه الذي ذكرته فضيلتك اقوى من سابقه لاعتمادك فيه على قوله (علا) الا انه لما شرح كلام نفسه رحمه الله لم يقل ذلك وانما قال (روى النقاش عن الأخفش بالتاء الفوقية) ولم يذكر سواه للنقاش
فالكلام في الشرح لا يوهم اثبات الوجهين للنقاش ابدا!!! ايه رايك يا شيخنا؟؟؟
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الحكيم فقد ساعدتنا على المدارسة بل وفتحت لنا ابوابا من الفهم والمدارسة بارك الله فيك
¥