ـ[عمار الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:09 ص]ـ
قبل مسالة الياس
إذا قرأنا لابن ذكوان في الشاطبية فبماذا نقرأ؟؟؟
وإذا قرانا للنقاش من الطيبة فبماذا نقرأ؟؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 08 - 10, 09:03 م]ـ
قبل مسالة الياس
إذا قرأنا لابن ذكوان في الشاطبية فبماذا نقرأ؟؟؟
وإذا قرانا للنقاش من الطيبة فبماذا نقرأ؟؟؟؟
السلام عليكم
من الشاطبية الأقوي الخطاب لأنه طريق النقاش، والغيب اختيار للداني وتبعه الشاطبي.
ومن الطيبة الاقتصار علي الخطاب أقوي لأنك بذلك نسبت القراءة الصحيحة لطريقه. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم
من الشاطبية الأقوي الخطاب لأنه طريق النقاش، والغيب اختيار للداني وتبعه الشاطبي.
ومن الطيبة الاقتصار علي الخطاب أقوي لأنك بذلك نسبت القراءة الصحيحة لطريقه. والله أعلم
والسلام عليكم
وعليكم السلام
رجاء ان تتحملني فضيلة الشيخ عبد الحكيم
السؤال الآن: إذا قرأت من الشاطبية بوجه الغيب بخلاف الاقوى هل هو جائز؟؟؟
من خلال ما سبق فهمت انه جائز بل ومن خلال كلام العلماء وشراح الشاطبية الذين لم يذكروا الاقوي ولم يرجحوا
بناء على ذلك كيف اقرا بهذا الوجه من طريق الشاطبية ولا أقرأ به من طريق الطيبة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واليك كلام الازميري مرة اخرى "يمتنع منها وجهان و هما الطول مع الغيب فى يؤمنون و يذكرون "
فهل هو بذلك نسب قراءة لطريق غير صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[23 - 08 - 10, 05:34 ص]ـ
وعليكم السلام
رجاء ان تتحملني فضيلة الشيخ عبد الحكيم
السؤال الآن: إذا قرأت من الشاطبية بوجه الغيب بخلاف الاقوى هل هو جائز؟؟؟
من خلال ما سبق فهمت انه جائز بل ومن خلال كلام العلماء وشراح الشاطبية الذين لم يذكروا الاقوي ولم يرجحوا
السلام عليكم
شيخنا الكريم .. جائز عند البعض، وممنوع عند البعض لأنه من باب خلط طريق بطريق.
وللشيخ إيهاب فكري كلام طيب في هذه المسألة راجعها في آخر كتاب " تقريب الشاطبية " متي نقر باختيار الشاطبي ومتي لا نقر به.
بناء على ذلك كيف اقرا بهذا الوجه من طريق الشاطبية ولا أقرأ به من طريق الطيبة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
خذ مثالا يا شيخ عمار:
إبدال الهمزة في كلمة بارئكم ياء محضة أقرها الشاطبي بل وأخذ به المنصوري في كتاب شواهد الطيبة ودافع عنها.
هل تقرأ بهذا الوجه من الطيبة؟ وقس علي ذلك.
بل آتيك بمثال أمن الدرة:
انفردات الشطوي عن ابن وردان لم يأخذ بها ابن الجزري في النشر والطيبة، وأخذ بها في الدرة، والدرة متاخرة عن النشر والطيبة بقرابة 23 عاما هل لك أن تقرأ بها من الطيبة ونقول تراجع ابن الجزري في آخر عمره؟
واليك كلام الازميري مرة اخرى "يمتنع منها وجهان و هما الطول مع الغيب فى يؤمنون و يذكرون "
فهل هو بذلك نسب قراءة لطريق غير صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا شيخنا الطريق غير صحيح كما مر في البحث، ولعل الأزميري اعتمد علي الشهرة في الوجه ولا يخفي عليك أن المتولي منع أوجها تفوق المائة أجازها الأزميري .. ولعلي أستفيض معك في هذه النقاط بعد رمضان. وألحق أنزل "إلياس" قبل العشر إن شاء الله
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الكريم .. جائز عند البعض، وممنوع عند البعض لأنه من باب خلط طريق بطريق.
وعليكم السلام فضيلتك
يعز علي ان اختلف معك وانا الذي تعلمت منك كثيرا ولا زلت والله اتعلم من فضيلتك ولكن هذه المناقشة بقصد الاستفادة حتى نستخرج منك الدرر والكنوز فبارك الله فيك
حضرتك تقول انه ممنوع عند البعض
وانا اريد ان اعرف من هم هذا البعض؟؟؟ من من العلماء ذكر ان وجها من هذين الوجهين الذين ذكرهما الشاطبي خروج عن طريقه فلا يقرأ به من طريق الشاطبية؟؟؟ ثم اريد ان اسالك شخصيا ألم تقرأ بهما من طريق الشاطبية؟؟؟
وللشيخ إيهاب فكري كلام طيب في هذه المسألة راجعها في آخر كتاب " تقريب الشاطبية " متي نقر باختيار الشاطبي ومتي لا نقر به.
ليتك تتحفني بنسخة اليكترونية من هذا الكتاب ومن كتاب تقريب الطيبة ايضا ان تيسر لك الامر لأني لم اطلع على هذا الكتاب بارك الله لك
خذ مثالا يا شيخ عمار:
إبدال الهمزة في كلمة بارئكم ياء محضة أقرها الشاطبي بل وأخذ به المنصوري في كتاب شواهد الطيبة ودافع عنها.
¥