ـ[عمار الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 05:08 ص]ـ
أما من الشاطبية: يصح الوجهان لأنه أخذ بعموم ما ذكره الداني في التيسير، والداني ذكر الوجهين وعزا الوصل للنقاش.والقطع اختيار الشاطبي أيضا. ومعلوم أن الشاطبي له اختيار خارج عما في التيسير وأخذ به القراء وأعتمده أكثرها القراء.كما في قوله (وألفافها زادت بنشر فوائد)
وفي ذلك قال الصفاقسي بعد نقله للخلاف في المسألة: وضعف الداني الأول والصواب صحة كل من الوجهين والله أعلم) ص335
وقال القاضي في البدور: " وإن إلياس " قرأ ابن ذكوان بخلف عنه بوصل همزة إلياس، فيصير اللفظ بلام ساكنة بعد إن. فإن وقف على إن ابتدأ بهمزة مفتوحة لأن الأصل ياس دخلت عليه أل وغيره بهمزة قطع مكسورة في الحالين، وهو الوجه الثاني لابن ذكوان، والوجهان عنه صحيحان.)) ا. هـ
أما من الطيبة: يصح من طريق النقاش الأخذ بالوصل والقطع معا لصحته عن الشاطبي بما قدمنا، وكذا لذكره من الكامل كما نص عليه صاحب الفريدة، وقول الإمام المتولي ومتابعيه: و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأخفش. قول يحتاج لمراجعة لثبوت القطع عن النقاش من كتاب الكامل، وبهذا يثبت الخلاف. والله أعلي وأحكم وأعلم.
والسلام عليكم
وعليكم السلام يا فضيلة الشيخ:
ربنا يبارك لك في علمك با شيخ عبد الحكيم
بحث طيب مبارك نفع الله به وجعله في ميزان حسناتك
اسمح لي ان انسخه واحتفظ به لنفاسته
ولكن بقي عندي سؤالين:
الأول: هل اخطأ المتولي ومن تبعه في نسبة الوصل فقط للنقاش؟؟؟
الثاني: لماذا لا يقال في (يؤمنون -يذكرون) كما قيل هاهنا أنه اختيار للشاطبي معمول به ومقروء به فيصح من الشاطبية وبناء عليه يصح من الطيبة ايضا؟؟؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[24 - 08 - 10, 06:13 ص]ـ
ولكن بقي عندي سؤالين:
الأول: هل اخطأ المتولي ومن تبعه في نسبة الوصل فقط للنقاش؟؟؟
الثاني: لماذا لا يقال في (يؤمنون -يذكرون) كما قيل هاهنا أنه اختيار للشاطبي معمول به ومقروء به فيصح من الشاطبية وبناء عليه يصح من الطيبة ايضا؟؟؟؟؟
السلام عليكم
الجواب عن السؤال الأول: المتولي لم يخطأ في نسبة الوصل فقط للنقاش من جهة الشاطبية، لأن الداني نسب الوصل للنقاش وهو طريق التيسير. ولم يعز القطع في التيسير للنقاش إنما أخذه من طريق آخر.
فإن قلت إنك تقرأ التيسير من النقاش فهذا طريقه أي الوصل، أما القطع اختيار من الداني. إن كنا نتحدث عن دقة التحرير.
أما من الطيبة: فقد أثبت صاحب الفريدة القطع من الكامل للنقاش، والوصل من بقية الطرق عن النقاش أيضا وقد ذكر عشرة طرق متفرعة عن النقاش.
فإن قلت مثلا: لم يختلف عن النقاش في الوصل فمعني الكلام أن جميع طرق النقاش فيه الوصل وهو ما لم يثبت.
كما أن قلت مثلا: ليس السكت عن حفص من طريق القصر، إذن جميع طرق القصر لا يوجد فيها سكت، ولو وجد في طريق كان هذا الطريق خطأ.
والجواب عن السؤال الثاني:
السلام عليكم
من الشاطبية الأقوي الخطاب لأنه طريق النقاش، والغيب اختيار للداني وتبعه الشاطبي.
ومن الطيبة الاقتصار علي الخطاب أقوي لأنك بذلك نسبت القراءة الصحيحة لطريقه. والله أعلم
والسلام عليكم
فلم أمنع الوجه من الشاطبية إلا انه الوجه الآخر اختيار للداني.
أما الفرق بين مسألة إلياس ويذكرون:
أن يذكرون ويؤمنون جميع الطرق عن النقاش ذكرت وجها واحدا وعبارتي: ((ونظرت في كتاب فريدة الدهر في طرق النقاش العشرة والتي منها الشاطبية والتيسير فوجدت في طريق الشاطبية وجه الخطاب فقط مع أن الشاطبي ذكر الخلف)) إذن لا خلاف في طرق النقاش
أما إلياس: وجد فيه الخلف وعبارتي: وذكر صاحب الفريدة قول المتولي والزيات ـ رحمهما الله ـ إلا أنه في مقدمة كتابه عند ذكره طرق النقاش العشرة ذكر للشاطبي الوجهين وللتيسير الوصل فقط والطريق الوحيد الذي عزا فيه القطع من كتاب الكامل حيث قال: وإن إلياس بقطع الهمزة (هكذا في الكامل) ج1ص292
فهذا هو الفرق بين المسألتين.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم
¥