الجواب عن السؤال الأول: المتولي لم يخطأ في نسبة الوصل فقط للنقاش من جهة الشاطبية، لأن الداني نسب الوصل للنقاش وهو طريق التيسير. ولم يعز القطع في التيسير للنقاش إنما أخذه من طريق آخر.
فإن قلت إنك تقرأ التيسير من النقاش فهذا طريقه أي الوصل، أما القطع اختيار من الداني. إن كنا نتحدث عن دقة التحرير.
أما من الطيبة: فقد أثبت صاحب الفريدة القطع من الكامل للنقاش، والوصل من بقية الطرق عن النقاش أيضا وقد ذكر عشرة طرق متفرعة عن النقاش.
فإن قلت مثلا: لم يختلف عن النقاش في الوصل فمعني الكلام أن جميع طرق النقاش فيه الوصل وهو ما لم يثبت.
كما أن قلت مثلا: ليس السكت عن حفص من طريق القصر، إذن جميع طرق القصر لا يوجد فيها سكت، ولو وجد في طريق كان هذا الطريق خطأ.
والجواب عن السؤال الثاني:
فلم أمنع الوجه من الشاطبية إلا انه الوجه الآخر اختيار للداني.
أما الفرق بين مسألة إلياس ويذكرون:
أن يذكرون ويؤمنون جميع الطرق عن النقاش ذكرت وجها واحدا وعبارتي: ((ونظرت في كتاب فريدة الدهر في طرق النقاش العشرة والتي منها الشاطبية والتيسير فوجدت في طريق الشاطبية وجه الخطاب فقط مع أن الشاطبي ذكر الخلف)) إذن لا خلاف في طرق النقاش
أما إلياس: وجد فيه الخلف وعبارتي: وذكر صاحب الفريدة قول المتولي والزيات ـ رحمهما الله ـ إلا أنه في مقدمة كتابه عند ذكره طرق النقاش العشرة ذكر للشاطبي الوجهين وللتيسير الوصل فقط والطريق الوحيد الذي عزا فيه القطع من كتاب الكامل حيث قال: وإن إلياس بقطع الهمزة (هكذا في الكامل) ج1ص292
فهذا هو الفرق بين المسألتين.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
والسلام عليكم
وعليكم السلام فضيلة الشيخ عبد الحكيم
احسن الله اليك
يا مولانا النتيجة التي توصلت اليها فضيلتك هي ان الوجهين ثابتان من الشاطبية والطيبة للنقاش
وقد قال المتولي رحمه الله: و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأخفش
وتبعه على ذلك الزيات وغيره
قل لي بربك كيف يكون المتولي غير مخطئ اذا؟؟؟؟؟
ما فهمته من الفرق ان (الياس) ذكر الوجهين في الكامل دون (يؤمنون ويذكرون)
وهنا سؤال: لماذا تعتد بما ذكر معزوا للكامل (على سبيل الاحتمال) وبناء عليه تثبت هذا الوجه؟ ولا تعتد بما ذكر في الشاطبية ونحن موقنون به بل وقرانا به؟؟؟؟ اليست الشاطبية من أصول النشر كالكامل تماما بل اظنها اوثق منه؟؟؟
سؤال آخر: لماذا تصدق صاحب الفريدة ولا تصدق عينيك؟ فالكامل الذي بين يديك ليس فيه هذا الوجه ولكن اثبته صاحب الفريدة فصدقته! والشاطبية بين يديك وبها الوجهين (في يؤمنون - يذكرون) ولكن صاحب الفريدة ذكر وجها واحدا فصدقته؟؟؟ هل بينكما صلة قرابة يا سيدنا (ابتسامة)؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[25 - 08 - 10, 06:56 ص]ـ
وعليكم السلام فضيلة الشيخ عبد الحكيم
احسن الله اليك
يا مولانا النتيجة التي توصلت اليها فضيلتك هي ان الوجهين ثابتان من الشاطبية والطيبة للنقاش ((من غير طريق النقاش يا شيخ عمار))
وقد قال المتولي رحمه الله: و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأخفش
وتبعه على ذلك الزيات وغيره
قل لي بربك كيف يكون المتولي غير مخطئ اذا؟؟؟؟؟
السلام عليكم
يا شيخ عمار المسألة يسيرة جدا لأن الشاطبية علي ضربين:
الأول: ما أخذه من التيسير. وهذا علي أمرين:
ما وافق الداني فيه طريق التيسير مثل ضم ميم الجمع لقالون
ما خرج الداني عن طريق التيسير مثل إسكان ميم الجمع لقالون
الثاني: ما زاده الشاطبي علي التيسير.
منه ما هو مقبول.
ومنه غير مقبول.
والسؤال الآن: الوصل من طريق النقاش وهو أصل طريق الداني ... هل أخطأ فيه المتولي؟ بالطبع لا لأنه عزا للطريق الصواب، أما ما زاده الداني فهذا موضوع آخر.
وبهذا نستطيع أن نقول: ثبت الوصل من التيسير والشاطبية للنقاش.
أما القطع ثبت في التيسير والشاطبية من غير طريق النقاش وهناك من يأخذ بما خرج الداني والشاطبي عن طريقه. لعلها وضحت الآن إن شاء الله.
ما فهمته من الفرق ان (الياس) ذكر الوجهين في الكامل دون (يؤمنون ويذكرون)
وهنا سؤال: لماذا تعتد بما ذكر معزوا للكامل (على سبيل الاحتمال) وبناء عليه تثبت هذا الوجه؟ ولا تعتد بما ذكر في الشاطبية ونحن موقنون به بل وقرانا به؟؟؟؟ اليست الشاطبية من أصول النشر كالكامل تماما بل اظنها اوثق منه؟؟؟
سؤال آخر: لماذا تصدق صاحب الفريدة ولا تصدق عينيك؟ فالكامل الذي بين يديك ليس فيه هذا الوجه ولكن اثبته صاحب الفريدة فصدقته! والشاطبية بين يديك وبها الوجهين (في يؤمنون - يذكرون) ولكن صاحب الفريدة ذكر وجها واحدا فصدقته؟؟؟ هل بينكما صلة قرابة يا سيدنا (ابتسامة)؟؟؟
الأصل أن الشيخ محمد إبراهيم صاحب الفريدة ثقة في نقله للقراءات وكونه ينسبه للكامل فعنده زيادة بيان.
أما النسخة التي عندي فمعلوم أن نسخة الكامل الوحيدة الموجودة نسخة ناقصة (دي الكلمة مش موجودة خالص) فلو اعتبرت نسخة الكامل المطبوع نقول: إن إلياس ليس فيها قراءات من كتاب الكامل.
أعتقد أن صلة القرابة صعبه جدا لأنه من وجه بحري، وأنا من وجه قبلي يعني بيننا بعد المشرقين.
ولك تحياتي شيخنا الكريم
والسلام عليكم
¥