ـ[سامح النجار]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:11 ص]ـ
وأنا لا أوافق الأخ سامح النجار في إرجاع سبب عدم التواتر إلي تدخل الدولة العثمانية فأسانيد العالم الإسلامي إلى ابن الجزري اليوم بالآلاف والتواتر ثابت في هذه الطبقة وما قبلها إلي تلاميذ حفص
أخى الكريم ابو جبل
انا لا اقول ان رواية حفص عن عاصم غير متواترة عن حفص، بل قلتُ ان انتشارها فى القرون الأخيرة كان بسبب طباعة المصاحف و التى طبعتها الدولة العثمانية على حرف حفص. و لا افضلية لقراءة على قراءة
كان سؤالى حول اثبات ان اختيارات حفص استفاضت بين من عاصروه من القراء و بالتالى نستطيع ان نثبت انها قطعية الثبوت عن عاصم و بالتالى عن زر بن حبيش و ابى عبد الرحمن السلمى عن الصحابة عن الرسول صلى الله عليه و سلم.
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:16 م]ـ
كان سؤالى حول اثبات ان اختيارات حفص استفاضت بين من عاصروه من القراء و بالتالى نستطيع ان نثبت انها قطعية الثبوت عن عاصم و بالتالى عن زر بن حبيش و ابى عبد الرحمن السلمى عن الصحابة عن الرسول صلى الله عليه و سلم.
أخي الفاضل/ سامح
تستطيع ان تصل إلى الاجابة الشافية الواضحة عن سؤالك من خلال المشاركات السابقة، ولا حاجة لتكرار الكلام وإعادته، وفقنا الله وإياك إلى الحق وإلى طريقه المستقيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
قال الشافعي -رحمه الله-:
أحب الصالحين ولست منهم ... لعلي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من بضاعته المعاصي ... وإن كنا سواء في البضاعة
ـ[ابو جبل]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:08 ص]ـ
أقوال العلماء
اتفق العلماء علي تواتر جميع كتاب الله تعالي وهو المنقول بين دفتي المصحف المبدوء بسورة الفاتحة المنتهي بسورة الناس وهنا قد يعرض إشكال وهو أن تواتر جميع القران يستلزم تواتر القراءات ولذا يجب التنبيه إلي الفرق بين الأمرين
الفرق بين تواتر القران وتواتر القراءات القرانية
1 - أن تواتر القران الكريم أمر مجمع عليه ثابت بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة وليس هذا موطن سردها ولا ينكر ذلك إلا كافر ويكفي أن الله تعالي تكفل بحفظ كتابه فقال "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" وأن العقل يحيل للمؤمن عدم تواتره لأن التواتر هو سبيل العلم ودارئ الخلاف وعدمه يقتضي الظن الذي يعني عدم الحفظ فمنكر تواتر القران كافر بلا ريب
وأما تواتر جميع القراءات فمحل خلاف بين الفقهاء كما سنبينه عند ذكر أقوال العلماء في المسألة
2 - أن حد القرآن غير حد القراءات القرآنية قال البنا الدمياطي في إتحاف فضلاء البشر "والقرآن والقرءات حقيقتان متغايرتان فالقرآن هو الوحي المنزل للإعجاز والبيان والقراءات اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما"
وقال الإمام الغزالي في المستصفى ما نصه: حد الكتاب ما نقل إلينا بين دفتي المصحف على الأحرف السبعة المشهورة نقلا متواترا. ونعني بالكتاب القرآن المنزل. وقيدناه بالمصحف لأن الصحابة بالغوا في الاحتياط في نقله حتى كرهوا التعاشير والنقط, وأمروا بالتجريد كيلا يختلط بالقرآن غيره ونقل إلينا متواترا فنعلم أن المكتوب في المصحف المتفق عليه هو القرآن وأن ما هو خارج عنه فليس منه إذ يستحيل في العرف والعادة مع توافر الدواعي على حفظه أن يهمل بعضه فلا ينقل أو يخلط به ما ليس منه.
3 - أن تواتر القرآن لا يستلزم تواتر القراءات وأما تواتر جميع القراءات فيوجب تواتر القرآن لتغاير الحدين كما بينت من التعريف السابق ولدخول مسمي القرآن في القراءات وزيادة أشياء أخر مثل أساليب الأداء والتجويد ودخول القياس وما انفرد به القراء مما لم يثبت متواترا ونحو ذلك فتواتر القران لا يستلزم تواتر القراءات وإن كان تواتر القراءات دليل علي تواتر القران
ـ[ابو جبل]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:39 ص]ـ
الأخ الفاضل / سامح النجار
جزاك الله خيرا فهمت أنك تستدل علي عدم التواتر بتدخل الدولة العثمانية ضمنا من وضعه في ثنايا الكلام عن التواتر وبيانك الصريح يلغي ما فهمت ضمنا
بارك الله فيك
الأخ الفاضل أبو عبد الأعلي الناصفي .. قلت
¥