[حكم القراءات العشر .. اشكال شرعي؟؟]
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكل علي موضوع القراءات العشر ...
والإشكال هو: ما هو أصل هذه القراءات؟؟
وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها كلها؟؟؟
والاشكال الأكبر عندي، لماذا لم ترد هذه القراءات في الاحاديث النبوية بصورة كبيرة، فقد تجد ثلاث أو ألاربع أحاديث، فمن أين هذا الخلاف الكبير؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 10:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الرد ..
لاشك أن القران الكريم وصل إلينا بالسماع بالتواتر ..
لكن الاشكال هنا ..
في علم القراءات .. فهل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بجميع هذه القراءات؟؟
إن كان الجواب بـ نعم، فكيف لم ترد هذه القراءات من كتب السنة، لو حصرت الاحاديث التي فيها الخلاف في القراءات لم تتجاوز عدد أصابع اليد ..
هذا الاشكال الذي عندي ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:52 م]ـ
نعم يا سيدى الفاضل قرأ النبى صلى الله عليه وسلم بكل ذلك ,
كيف ذلك وكتب السنة لم تورد الا القليل؟؟؟؟؟
خذ مثلا حديث هشام بن حكيم وعمر بن الخطاب , فالنبى صلى الله عليه وسلم قال , اقرأ يا عمر وقال اقرأ يا هشام فالنبى صلى الله عليه وسلم استمع وصوّب القراءتين
وكما ان الصحابة هم الذين رووا احاديث النبى صلى الله عليه وسلم فهم ايضا الذين رووا القرآن بكل رواياته وقراءاته
فليس هناك لبس ان شاء الله تعالى
ـ[أم طليحة]ــــــــ[14 - 10 - 10, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم
صراحة عندي نفس الإشكال لأني عندما أفتح شروحا أجد الشارح و كأنه يعزي القراءة للقاريء لا للرسول صلى الله عليه و سلم ستقولون هذا اختيار القارئ أنا لا أقصد هذا
فمثلا بالنسبة إلى السكت أجد باحثا يكتب في بحثه
"و يبدو من خلال الدراسة و البحث أن من قرأ بالسكت على لام الأرض يريد أن يبين أنها منفصلة مما بعدها و يقوي ذلك قول النحاة إن ال أداة تعريف فكأنها قبل دخول النكرة كلمة مستقلة و كذلك بعد دخولها عليها. و أما من قرأ بعدم السكت أي أنه وصل فقد أجرى لام المعرفة مع الهمزة كمجراها مع سائر الحروف ....... ) إلى آخر كلام الباحث فأجد الباحثين دوما ما يبررون للقارئ مذهبه لغويا و كأنه ليس بمتواتر
فهل السكت متواتر
هل وقف حمزة على الهمزات متواتر
هل عدم الصلة عند حفص في يرضه لكم متواتر لماذا هو الوحيد الذي لم يصلها
هذه تساؤلات تأتيني عند دراستي و لا أجد من يجيبني عنها
ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:54 ص]ـ
نقول وبالله التوفيق:
نعم كل ما ذكره الاخوه متواتر عن حفص وغيره ويبدو ان الاخوة بارك الله فيهم عندهم خلط بين التوجيه وبين القراءة نفسها
فعندما نقول فلان قرأ بالامالة مثلا ليدل على اصل الالف ومن قرأ بالفتح فعلى الاصل وغير ذلك فانما توجيه للقراءة
فالاصل انه تلقاها عن شيخه هكذا وشيخه عن شيخه الى النبى صلى الله عليه وسلم ولكننا قد نحتاج الى توجيه لهذه القراءة ,,,,,,, لماذا؟؟؟؟
اما للرد على من يطعن فيها
اما لبيان وجه بيانى وبلاغى فى القرآن
اما لاستنباط او الاستدلال على حكم لغوى او غير ذلك كثير
وانفراد القارىء او الراوى بشىء ليس معناه انه غير متواتر عن النبى صلى الله عليه وسلم فدائما نقول ان
تعريف التواتر عند القراء يختلف عنه عند المحدثين
ولو فرضنا جدلا ان انفراد الراوى بشىء هو آحاد فقد تلقته الامة بالقبول مع ثبوت عدالة الراوى واتقانه
اما القول بأن الشارح يعزو للقارىء لا الى النبى صلى الله عليه وسلم فهذا نجده فى الفقه مثلا يقول الشارح:
وقال الشافعى مستحب ونص احمد على التحريم وغير ذلك فهل نقول انهم هم الذين يشرعون للأمة؟؟؟؟
ما الفرق بين المثالين؟؟؟؟
مثال آخر: ان قلتُ لماذا قال الله تعالى: " قد أفلح المؤمنون " ولم يقل المؤمنين؟؟؟
الجواب ان " المؤمنون " فاعل فيجب رفعها , فهل نحن بحاجة الى النحو لنثبت صحة ما جاء به القرآن؟
لا والله ولكنها توجيه لكلام الله بمعنى دراسته واستنباط الاحكام منه وغير ذلك
اذا اتفقنا على هذا المبدأ نتكلم ان شاء الله عن مسألة تواتر وقف حمزة
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الردود المفيدة ..
لكن الاشكال عندي:
أن التنوع في القراءات العشر كثيرة، وهناك اختلاف في الاحرف وهي كثيرة جدا بالنسبة للاحاديث الواردة في هذا الباب ..
انا لا أطعن بهذه الاحاديث أو أشك بتواترها، لكن لماذا لم يحمل أهل الحديث هذه القراءات في أحاديثهم وكتبهم، ومعلوم أن اهل الحديث لم يتركوا شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ذكروه.
فما بالك إذا كان الأمر يتعلق بالقران الكريم ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 05:28 م]ـ
يا سيدى الفاضل: لنفترض جدلا انه ليس هناك قراءات بل هى حفص فقط
من اين تعلم ان المصحف الذى بين ايدينا هو الذى قرأه النبى صلى الله عليه وسلم
هل هناك احاديث بذلك ام هى روايات الصحابة التى نقلها الينا المشايخ؟
ان قلت نعم: فاين تلك الاحاديث
وان قلت لا: فما يجرى على حفص فقط يجرى على باقى القراءات
¥