ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:41 م]ـ
في هذه المسألة أقوال:
قال الضحاك ومقاتل و السدي وابن عطاء: (بخس) حرام
وقال ابن العربي: ولا وجه له وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة.
وعلق القرطبي على هذه العبارة فقال: قوله (وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة) يدل على أنهم لو أخذوا القيمة فيه كاملة كان ذلك جائزا وليس كذلك فدل على صحة ما قاله السدي وغيره لأنهم أوقعوا البيع على نفس لا يجوز بيعها فلذلك كان لا يحل لهم ثمنه
وأخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله: (وشروه بثمن بخس)، قال: (البخس)، وهو الظلم. وكان بيع يوسف وثمنه حراما عليهم.
والله تعالى أعلم.
أحسن الله اليك على ذا التوضيح الطيب ...
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:30 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:40 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
و فيك بارك الله تعالى ...
ـ[أبو محمد صبرة]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك عمل مبارك ان شاء الله
ايضا هناك
الملأ في القران هم الحاشية الكافرة من القوم او للملك الكافر
والظن للمؤمن ايضا فقال العلماء ظن المؤمن في القران يقين
مثال قوله تعالي -اني ظننت اني ملاق حسابي-
والله تعالي اعلم
ـ[علي سَليم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:06 ص]ـ
بارك الله فيك عمل مبارك ان شاء الله
ايضا هناك
الملأ في القران هم الحاشية الكافرة من القوم او للملك الكافر
والظن للمؤمن ايضا فقال العلماء ظن المؤمن في القران يقين
مثال قوله تعالي -اني ظننت اني ملاق حسابي-
والله تعالي اعلم
و فيك بارك الله تعالى و بالنسبة للظنّ فيصله أنّ المشددة و المخففة و سنذكر ذلك لاحقا ان شاء الله تعالى ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:17 ص]ـ
21_الحمد:
كل ما ورد في القرآن من (الحمدلله) فهو اخبار بمعنى الامر
لان مثل هذا تعليم للعباد و تقوّل على السنتهم.
22_الحرام:
كل موضع ذكر فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم الا في
قوله تعالى (فولّ وجهك شطر المسجد الحرام) البقرة:144و
149و150. فان المراد به الكعبة.
23_الحفظ:
كل آية ذكر فيها حفظ الفروج فهو من الزنا الا (قل للمؤمنين
يغضوا من ابصارهم و يحفظوا فروجهم) النور: 30. فان المراد
الاستتار.
24_الحضور:
كل ما في القرآن من (الحضور) فهو بالضاد من المشاهدة
الا قوله (كهشيم المحتضر) القمر:31.فان بالظاء من الاحتظار
و هو المنع.
25_الحنف:
كل موضع في القرآن ذكر (الحنيف) مع المسلم فهو الحاج
نحو قوله تعالى (و لكن كان حنيفا" مسلما") ال عمران:67
و في كل موضع ذكر وحده فهو المسلم نحو (لله حنيفا")
النحل: 120.
ملاحظة: فانا بصدد جمع الكلمات التي اذا اجتمعت لفظا"
اختلفت معنا" و اذا افترقت لفظا" اجتمعت معنا"
و هذه احدها ..
26_الدّحض:
كل ما في القرآن من (الدحض) فهو الباطل الا (فكان من
المدحضين) الصافات:141. فان معناه من المقروعين.
27_ الرّجز:
كل ما في القرآن من (الرجز) فهو العذاب و اما (و الرجز
فاهجر) المدثر: 5. بالضم فالمراد الصنم.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:32 م]ـ
28_الرّيب:
كل ما في القرآن من (الريب) فهو الشك الاّ (ريب المنون) الطور:30.فان المراد حوادث الدهر.
29_الرّجم:
كل ما في القرآن من (الرجم) فهو القتل الاّ (لنرجمنّكم) يس:18.فان معناه لأشتمنّكم و (رجما"
بالغيب) الكهف:22.اي ظنا".
30_الرياح:
كل ما في القرآن من (الرياح) فهو الرحمة.
31_الريح:
كل ما في القرآن من (الريح) فهو العذاب الا (بريح طيبة) يونس:22. فباعتبار ما تشتهيه السفن.
32_الريح:
كل (ريح) في القرآن ليس فيه الف و لام اتفقوا على توحيده و ما فيه الف و لام فالقراءة فيه جمعا"
و توحيدا" الا (الريح العقيم) الذاريات: 41 فالقراءة بتوحيدها و (الريح مبشرات) الروم:46.
القراءة بجمعه.
33_الرّجفة:
كل ما في القرآن من (الرجفة) فهو مقرون بذكر_دار_ فالرجفة في دارهم ..
34_الصيحة:
كل ما في القرآن من (الصيحة) فهو مقرون بذكر_ديار_ فالصيحة في ديارهم ..
35_الزّور:
كل ما في القرآن من (الزور) فهو الكذب مع الشرك الاّ (منكرا" من القول و زورا") المجادلة:
2.فانه كذب بلا شرك.
36_الزكاة:
كل ما في القرآن من (زكاة) فهو المال الاّ (و حنانا" من لدنا و زكاة) مريم:13. فان المراد
الطّهرة.
37_الزّيغ:
كل ما في القرآن من (الزيغ) فهو الميل الاّ (واذ زاغت الابصار) الاحزاب:10. فان معناها
شخصت.