أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 03:05 م]ـ

قلت يا أخي سأشرح لك هذه الأبيات:

ابن الجزري يتحدث في هذه الأبيات عن صور الهمز وصورها ثلاث: (ألف ـ واو ـ ياء) والنوع الرابع: ليست لها صورة.

فبدأ بالتي ليست لها صورة فقال " فَنَحْوُ مُنْشُونَ مَعَ الضَّمِّ احْذِفِ " أي كل همزة مضمومة وقبلها كسرة ليست لها صورة.نحو: (منشئون ـ مستهزءون ـ ليطفئوا) فحكمها: الحذف. (منشون ـ مستهزون ـ ليطفوا).

ثم تحدث عن النوع الثاني صورة الألف فقال: (فألف النشأة) ثم النوع الثالث صورة الواو: (مع واو كفا) ثم النوع الرابع صورة الياء: وياء من آنا .. ).

فكلمة "احذف " لا دخل لها بقوله "فألف النشأة ". (هذا قول الشيخ عبد الحكيم كما في نقله لحديثه مع الشيخ سعيد)

وارجو من الشيخ عبد الحكيم ان يوضح لنا الم يكن هناك دخل بين قول الامام بن الجزري " احذف" وبين " فألف النشأة " فما هو حكم الف النشأة وعلام عطفها الامام بن الجزري الم يكن العطف عائد على الحذف؟
ارجو التوضيح حتي نزيل الابهام الذي يقع فيه طلبة العلم الى ان يتم من الشيخ سعيد مشاركة ورد

ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 05:55 م]ـ
###
من الاولى ان يقول الامام ابن الجزري بدلا من: فنحو منشون مع الضم احذف ......... وألف النشأة مع واو كفا ....
ان يقول: وهمز النشأة مع همز كفا ...........

عبارة بن الجزري: والف النشأة ... وإن كانت غير واضحة بعض الشئ إلا أنه لو قال: وهمز النشأة لم يتضح أيضا المراد
لأنه على عبارته الآن يفهم منها (احذف ألف النشأة) وعلى العبارة الجديدة (احذف همز النشأة) وكلاهما غير مراد

ـ[السيد زكي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:29 م]ـ
اخي الفاضل عمار وما هو المراد في البيت

ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:35 م]ـ
السلام عليكم
الاسناد شرطة حفظ المتون فهمت هذا من كلامك
وكل من لا يحفظ المتن ومعه اسناد خائن الامانة انا موافق
متى ظهرت المتون
وما حكم الامام ابو عمرو الدانى لم يحفظ متن وليس معه متن بل حفظ كتب
الامام الشاطبى والسخاوى والقرطبى والفارس بن احمد وابن غلبون وابن مجاهد والائمة العشرة وغيرهم

السلام عليكم
أخي الحبيب السيد السيد علي يبدو أنكم لم تضعوا قدما إلي الآن في هذا العلم. لأنهذا السؤال أنت سألت: " ما حكم ... وليس معه متن))
وأجبت عن نفسك فقلت. "بل حفظ كتب "
حفظ المتون = حفظ الكتاب .. لأن المحصلة حفظ العلم سواء بكتاب أو متن.
أما الحفظ المطلق بمعني أن يكون حافظا للقراءات دون الاعتماد علي كتاب أو متن فلا وجود له اليوم.
فما من إمام من هؤلاء إلا وكان حافظا لكتاب والمبتدئ يعرف ذلك.
قال السيوطي في الإتقان: وقال أيضا:" فائدة: أرى على مريد تحقيق القراءات وأحكام تلاوة الحروف أن يحفظ كتاباً كاملاً يستحضر به اختلاف القراء وتمييز الخلاف الواجب من الخلاف الجائز.) ا. هـ 141
قال الشيخ الخليجي: ويشترط على مريد القراءات ثلاثة شروط:
أن يحفظ كتابا يعرف به اختلاف القراء،
وأن يفرد القراء رواية رواية
ويجمعها قراءة قراءة
حتى يتمكن من كل قراءة على حدة وحتى يكون أهلا لأن يجمع أكثر من قراءة في ختمة" حل المشكلات صـ 11

شيخنا الحبيب:إن فارسا في هذا العلم فأهلا بك. وإلا فالصمت خير لك حتي لا تضيع أوقاتنا بار الله فيك.
والسلام عليكم

ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:35 م]ـ
وارجو من الشيخ عبد الحكيم ان يوضح لنا الم يكن هناك دخل بين قول الامام بن الجزري " احذف" وبين " فألف النشأة " فما هو حكم الف النشأة وعلام عطفها الامام بن الجزري الم يكن العطف عائد على الحذف؟
ارجو التوضيح حتي نزيل الابهام الذي يقع فيه طلبة العلم الى ان يتم من الشيخ سعيد مشاركة ورد

السلام عليكم
البيت واضح وضوح الشمس في علاه ولا يحتاج لشئ.
فالعلامة ابن الجزري يتحدث عن أربعة أشياء خاصة بالهمزة من جهة الرسم لأن الوقف علي الرسم (أما بألف أو واو أو ياء أو حذف الهمزة) ومن أين أخذنا ذلك، أخذناه من قوله: وعنه تسهيل كخط المصحف) إذن هو يتحدث عن الهمزة من جهة الرسم ولادخل للواو بالألف ولا الياء بهما ولا حذف الهمزة بهم.
إذن هذه الأحكام الأربعة كلها منفردة فقدم ما فيه الحذف بقوله "احذف " فانتهت مسألة الحذف عند هذا الحد.
ثم قال "فألف النشأة " وتركيب البيت هكذا "وعنه تسهيل كخط المصحف بالحذف في نحو منشون، وتسهيل كخط المصحف بالألف في نحو النشأة،وتسهيل كخط المصحف بالواو في نحو كفؤا، وتسهيل كخط المصحف بالياء في نحو نباي)

ويدلك أيضا علي ذلك قول ابن الناظم: ولكنها لما رسمت هنا صار تخفيفها بالحذف مخالفا صورة الرسم فوقف عليها بالألف .. ) ص99

فكيف يقول الناظم ابن الجزري "احذف ألف النشأة " ويأتي ابنه ويقول " الحذف مخالف "؟
فهذا ليس كبقية المتن أنه لا بد من قيد مثل قيود هاء الكناية (سكون ـ قصر ـ إشباع) مثلا ويكون العطف علي آخر قيد.
والذي جعل شيخك يقول هذا القول لأنه يحفظ مسائل وليست عنده قواعد تأسس عليها.
فالقواعد مهمة في مثل هذه الأمور.

ويُلحظ أيضا أن شيخك اعترض علي ابن الجزري في لفظ (تسهيل) وأبدلها بـ (تخفيف).
وقال: هرب ابن الجزري من كلمة التسهيل في أول البيت ووقع فيما هرب منه هنا ـ أي في الرسمي.
وفي هذا الاعتراض دليل واضح علي أنه لم يتأصل في هذا العلم بل هو يحفظ مسائل .. لماذا؟
لأن ابن الجزري عندما قال في البيت الأول " إذا اعتمدت الوقف خفف همزة " ولم يقل مثل الإمام الشاطبي (وحمزة عند الوقف سهل حمزه)
لأن التسهيل في مقدمة البيت ـ وهو بمعني السهولة ـ يمكن أن يلتبث مع التسهيل الاصطلاحي ـ أي بين بين ـ ولذا قام ابن الجزري بتغييره في أول البيت.
أما عند الرسم لا يمكن أن يحدث لبس بين التسهيل بمعني السهولة، وبين التسهيل بمعني "بين بين " لماذا؟
لأنه لا يأتي في التخفيف الرسمي ما يسمي بالتسهيل بين بين. بل هي
هل علمت الفرق يا أخي سعيد زعيمة؟
والسلام عليكم
¥