(فيجوز الوقف بالالف للرسم على تقدير النقل كما فى النشر وهو وجه مسموع وهو قوى فى النشاة ويسالون لرسمهما بالالف)
هذا الكلام قاله ابن القاصح وغيره طيب قال يجوز الوقف بالالف للرسم
يكون كما قال الائمة السابقون الامام المتولى وابن القاصح والامام ابراهيم احمد سلامة وابن النجار
الوقف بالنقل مع اثبات الالف وحذفه مع النقل (النشه) و= (والنشاة)
وقال الامامالعالم العلامة شمس الدين محمد بن احمد الشافعى الشهير (ابن النجار)
مخطوطة (الافهام فى شرح باب وقف حمزة وهشام)
صورة المخطوطة معى
قوله ففى اليا يلى والواو والحذف رسمه
اخبران حمزة يتبع الرسم فيما رسمت به الهمزة فان صورت ياء ةقف بياء وان صورت واو وقف بواو وان لم تصور حذفها ===الى ان قال
وتقف فى نحو سال وملجا وسالتهم بالف خالصة اتباعا للرسم (طبعا فى خطا هنا؟) التسهيل انا انقل كلامه
وقال وقد يودى فى الالف الى ما يضاعف من اجتماع الساكنين على حده نحو رايت وربما تعذر فى بعضه
فى ذلك اذاكان قبل الالف التى هى صورة الهمزة ساكن نحو السؤى (النشاة) فيعتذر اتباع الرسم للزوم فتح ما قبل الالف وقد يودى فى الحذف الى اشباه المعانى نحو (يجرؤن)
ونفس هذا الكلام للامانه قاله الامام الفاسى عبدالله محمد بن الحسن بن محمد الفاسى
فى كتابة الالى الفريدة فى شرح القصيده تحقيق الشيخ جمال الدين محمد شرف
طبعة دار الصحابةالجزء الاول صفحة 306 وعندى هذه النسخة
وقال الامام شارح الطيبةمحمد بن محمد النويرى
الكتاب طبعة دارالصحابة ثلاثة اجزاء وعندى النسخة
ص= والف النشاة مع واو كفا هزؤا ويعبو ا البلؤا الضعفا
اى اثبت الوقف مراعاة للرسمالف (النشاة) وواو (كفوا) وهزوا ويعبوا والبلؤا الضعفاء
وما سيذكر معهما لكونهما على صورة الهمز وهذا ايضا مما خرج عن القياس فيما خرج عن قياس المتحرك بعد الساكن غير الالف (النشاة)
الى ان قال الامام النويرى
فصورت الهمزة فى الاحرف الخمسة وكان قياسهل الحذف لان قياس تخفيفها النقل وملحق به كفو وهزوا على قراءة حمزة وخلف والمعنىالذى خرجت عن القياس لاجله اما (النشاة) فكتبت بالف بعد الشين اتفاقا لاحتمال القراتين فالالف فى قراءة ابى عمرو وموافقية صورة المد وفى قراءة حمزة صورة الهمز واما (يسالون) الاحزاب ففى بعض المصاحف بالف بعدالسين وفى بعضها بالحذف فما كتبت فيه بالف فهى كالنشاة
لاحتمال القراتين فان يعقوب فى رواية رويس قراها بالتشديد والف وماكتبت فيه بالحذف فعلى قراءة الجماعة
انظر صفحة 264 الجزء الثانى
وقال فى صفحة 266
هذا حاصل ماخرج عن القياس من المتوسط وحكم الجميع ان لا يتبع الرسم فى شئ منه الا فى (النشاة وكفوا وهزوا خاصة) والله اعلم
انا ناقل لكلام كل الائمة سواء الكلام معى او ضدى
نخرج من ذلك كله انهم اتفقوا فى نقل حركة الهمز الى الساكن الصحيح قبلة ومنها (النشاة)
واختلفوا فى حذف الالف واثبات الالف فى (النشاة)
فعلى ما قاله الامام المتولى وابن القاصح وابن النجار ومحمد المنير السمانودى
اثبات الالف مع النقل وحذف الالف مع النقل
فتقف لحمزة بالنقل مع حذف الالف (النشة)
ونقل حركة الهمزة الى الشين كع اثبات الالف (النشاة)
اتباعا للرسم
واذكر قول الاما م المتولى
ومن بعد شين النشاة الالف اثبتن وسين اتى فى يسئلون عن اعتلا
فبالحذف والاثبات يوقف فيهما ولابد من نقل لديه لما خلا
اى يوقف على (النشاة) حيث وقع و (ويسالون) بالاحزاب باثبات الف بعد الشين والسين اتباعا للرسم فيكون فيه وجهان اثبات الالف وحذفها كلاهما مع النقل
انتهى كلام الامام المتولى فى كتابه اتحاف الانام واسعاف الافهام
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم صدقت حين قلت إنك طالب علم،
آمل أن تترك شيخك يجيب علي الأسئلة.
للأسف أخي الكريم أنت غير فاهم لهذا الباب من الأساس فإن كان شيخك كتب لك هذا الكلام فكلامي لكما جميعا.
مسئلة كلمة (النشاة) هل نقف عليها باثبات الالف ام حذف الالف مع نقل حركة الهمز الى الساكن قبله
ليس هذا محل النزاع. كما ستري بإذن الله
الامام المتولى رحمه الله تعالي
ما المقصود باثبات الالف وحذفها كلاهما مع النقل
الوجه الاول اثبات مع النقل فى السين من يسالون والشين من النشاه
¥