الوجه الثانى حذف الالف ماذا احذف شيخى مع نقل حركة الهمز الى الساكن قبله طبعا الالف بعد الشين والالف بعد السين فتصير هكذا مع النقل (يسلون ==النشة)
يا أستاذ الأمر ليس نقش أقوال لا بد من فهم ما تنقله .. تعال معي لكلام الشيخ سعيد الذي نقلت عنه.
أولا: الوجه الثاني لا دخل له في موضوعنا لأنه من باب الوقف القياسي وكلامنا عن الوقف الرسمي.
قال المتولي: (الوجه الاول اثبات مع النقل فى السين من يسالون والشين من النشاه)
فكلامنا ليس في ثبوت الألف ولكن من أين أتي الألف.
أنت تقول إن الهمزة حذفت وبقيت صورتها وهي الألف.
وأنا أقول: إن الهمزة هنا إبدلت الفا علي الرسم .. ولاحظ أن الخلاف في كلمةٍ أبدلت مع تقدير النقل، وتقديره لا ينفي إبدال الهمزة ألفا.
والمتولي لم يوضح أصل الألف هل أبدلت أم بقيت صورتها كما تقول.
ولكي أنهي لك الموضوع خذ كلام ابن الجزري في النشر ونشرح ما قاله وقس عليها بقية النقولات الأخري التي ليس فيها إلا نَصَب صاحبها في النقل. وقد كنتُ نقلت لك كلاما صريحا لابن الناظم وهو يصرح بلفظ الإبدال إلا أنكم لم تقنعوا به.
إليك كلام العلامة ابن الجزري وهو يوضح لك بأوضح صورة وأبين بيان. قال ابن الجزري:
(مسألة) (مسولا ومذوما، وافيدة والظمان، والقران) ونحوه فيه وجه واحد وهو النقل وحكى فيه وجه ثان وهو بين بين وهو ضعيف جداً وكذلك الحكم في (شطاه، ويسئمون، ويسئلون، والنشاة) وحكى فيها وجه ثالث وهو إبدال الهمزة ألفاً على تقدير نقل حركتها فقط كما قدمنا وجه مسموع ورواه الحافظ أبو العلاء ولكنه قوي في (النشاة، ويسألون) من أجل رسمها بألف كما ذكرنا. وضعيف في غيرهما من أجل مخالفة الرسم وما عليه)) ا. هـ
الأوجه التي حكاها ابن الجزري ثلاثة:
1.النقل
2.التسهيل بين بين .. ثم قال وهو ضعيف جدا. (وهذان من الوقف القياسي)
3. إبدال الهمزة ألفاً على تقدير نقل حركتها فقط .. ثم قوي هذا الوجه في (النشاة، ويسألون) لماذا أبدلها ألفا؟ قال: من أجل رسمها بألف.
انظر سيدي الفاضل كيف حكم ابن الجزري بتقدير النقل ثم ذكر إبدال الهمزة من أجل رسمها ألفا ولم يقل بقاء صورتها. هل فهمت الفرق؟
وكلام ابن القاصح صورة من كلام ابن الجزري يا شيخ وليس فيه ما ترمي إليه وكذا كلام من نقلت عنهم يقولون بإثبات الألف علي الرسم .. ولكن ما أصلها؟
أجاب ابن الجزري وولده بأنها مبدلة من همزة.
وأذكرك بكلام ابن الناظم في شرح البيت:
أي ونحو ألف النشأة وهو في العنكبوت والنجم والواقعة كتبت بالألف وتقدم أن وقفه بالنقل والحذف ولكنها لما رسمت هنا صار تخفيفها بالحذف مخالفا صورة الرسم فوقف عليها بالألف، علي لغة من ألقي حركة الهمزة قبل الألف وأبقي الهمزة ساكنة فأبدلها كما قالوا في "كماه " .. ) ص99
أنا وإن كنت علي قناعة أنك لم تقرأ هاتين المخطوتين ـ وهما عندي أيضا ـ إلا الآن وأنك بحثت لم تعرضّتُ لك بكلامي، وحتي عند نقلك جانبك الصواب ونقلت ما يخالف قولك، وليست المسألة نقش من الكتب، بل فهم ودراية.
قال أبو عمرو الداني رحمه الله تعالى: " ... والعلم فطنةً ودرايةً آكذ منه سماعاً وروايةً ... التحديد ص67.
وقال مكي القيسي رحمه الله تعالى: " ... فنقل القرءان فطنة ودرايةً أحسن منه سماعاً وروايةً .. " الرعاية ص90
والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:32 ص]ـ
قال أبو عمرو الداني رحمه الله تعالى: " ... والعلم فطنةً ودرايةً آكذ منه سماعاً وروايةً ... التحديد ص67.
وقال مكي القيسي رحمه الله تعالى: " ... فنقل القرءان فطنة ودرايةً أحسن منه سماعاً وروايةً .. " الرعاية ص90
حفظك الله يا شيخنا عبد الحكيم، وزادكم علمًا وحلمًا.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:41 م]ـ
للأسف الشديد الشيخ زعيمة يوجد فيه تساهل شديد في إعطاء الإجازات لذا نوجه له النصيحة بأن يتريث في إعطاء الإجازات لطلبته حتى لا يسأل عن ذلك التساهل بين يدي الله عز وجل، فقد جاءني أحد طلابه ذات يوم ومعه إجازة بالعشرة الصغرى والكبرى ويريد مني أن أساعده في ضبطها وتنسيقها فلما سألته هل فعلا قرأت عليه القراءات فقال لي: لا إنما قرأت عليه بعض القرآن برواية حفص! فذكرت هذا الطالب بالله ونصحته أن يمزق هذه الإجازة التي بيديه.
¥