وطالما اهل الملتقى لا يعرفون من هو خصمك ولا يسمحون لنا بالتعريف به فلن يتم انصاف وعدل في المناقشة معك او مع غيرك
والسلام
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:09 م]ـ
وطالما اهل الملتقى لا يعرفون من هو خصمك ولا يسمحون لنا بالتعريف به فلن يتم انصاف وعدل في المناقشة معك او مع غيرك
والسلام
السلام عليكم
يا أخي الكلام كان مع الأخ السيد زكي فهذا بيني وبينه.
أما أنت فقد وضعت لك ردا علي ما نقلته عن شيخك. فاهتم أنت بما لك. وليس لما لغيرك. ولا تحاول تغيير مسار النقاش ومن ثَم الهروب ممن ادعيته أنه استدراك علي ابن الجزري وما هي إلا أوهام.
افتح صفحة جديدة بالتعريف بشيخك ولن يتعرض لك أحد. أما تعريفك هنا لأن الغرض ردك علي السؤال ولم يكن الغرض التعريف.
وأذكرك بالرد إن كنت لم تراه:
ا
السلام عليكم
يبدو أنكم لم تطلعوا علي ما كتبته سابقا في هذا الأمر
هذه القاعدة التي تصير عليها هي السبب في فهمك لهذه المسألة بهذه الطريقة.
يا أخي الفاضل هذه أربع قواعد منفصلة عن بعضها؛ لأنه يتحدث عن كل واحدة علي حده. وقد شرحت لك المسألة سابقا.
في الشاطبية مثلا: ومستهزون الحذف فيه ....
ثم قال: وما فيه يلفي واسطا بزوائد دخلن عليه فيه وجهان اعملا.
هل نقول: إن الوجهين هما الحذف والتحقيق لأنه معطوف علي آخر مذكور؟؟
يا سيدي الفاضل الحديث في المتن عن رسم المصحف إجمالا. ثم قام بالتفصيل راجع هذه المداخلة:
فهل بعد هذا الوضوح وضوح؟
عجبي كيف بلغ بك الأمر إلي هذا الحد؟
لو تحدث معك شخص عن مقالب الصالحين ثم ذكر مقلبا من هذه المقالب ثم قال لك: فشربها.
هل سعتقد أن لفظة " فشربها " يقصد بها شرب الماء أم شرب المقلب؟
بالطبع شرب المقلب لأن شرب الماء لا دخل له هنا .. دلنا عليه حكايته عن المقالب " أي القرينة في الكلام "
ولو طبقنا المثل هنا نقول: ابن الجزري يتحدث عن الوقف الرسمي ـ ولا يخفي عليك أن هذا النوع من الوقف " أي الوقف الرسمي " ليس من أحكامه التسهيل بين بين ـ ثم قال لك ابن الجزري لفظة " التسهيل " هل ستحمله علي السهولة أم علي بين بين.؟
بالطبع سيحمل علي السهولة؛ لأن بين بين لا تدخل في الوقف الرسمي.دلنا عليه حكايته عن الوقف الرسمي " أي القرينة في الكلام " هل فهمت مراده سيدي الفاضل؟
هل يعقل أن نقول: التسهيل بين بين وهو ليس من أحكام الوقف الرسمي أصلا؟
ولو علم ابن الجزري أنه سيأتي من بعده من يفهمها بفهمك لغيّر لك اللفظ مع وضوحه.
هل أحد من مشايخنا يحل هذا الإشكال؟
والسلام عليكم
والمشاركة أعلاه قبل ردي علي السيد زكي
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:11 م]ـ
للأسف الشديد الشيخ زعيمة يوجد فيه تساهل شديد في إعطاء الإجازات لذا نوجه له النصيحة بأن يتريث في إعطاء الإجازات لطلبته حتى لا يسأل عن ذلك التساهل بين يدي الله عز وجل، فقد جاءني أحد طلابه ذات يوم ومعه إجازة بالعشرة الصغرى والكبرى ويريد مني أن أساعده في ضبطها وتنسيقها فلما سألته هل فعلا قرأت عليه القراءات فقال لي: لا إنما قرأت عليه بعض القرآن برواية حفص! فذكرت هذا الطالب بالله ونصحته أن يمزق هذه الإجازة التي بيديه.
حسبى الله ونعم الوكيل
الى هذه الدرجة اصبح القران شيئا هينا وسهلا
واسانيد القران اصبحت توزع الان بهذه الصورة المكتوب عنها سابقا
لاحول ولا قوة الا بالله
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
هذا رد من الشيخ سعيد صالح زعيمة
ثالثا: اعتب على طريقة سرد النقاش ولكن لعله خير واعتذر عما زل به اللسان دون قصد في ائمتنا واستغفر الله من ذلك وسوف نعيد هذه التسجيلات لننقحها مما فيها من زلات اللسان
هذه واحدة من الثنتين والحمد لله أن الشيخ، ونقول الشيخ سعيد رجع عنها.
وهذه واحدة من الثلاث.
وفعلاً في الموقع القرآن حياتنا سحبوا الأشرطة التي فيها الكلمات الخاطئة في حق الشاطبي وابن الجزري.
وعندي القديمة منزلها من الموقع الذي أحالنا عليه هنا طلاب الشيخ سعيد.
وروجع الشيخ سعيد نشكره له، كما نشكر شيخنا عبد الحكيم إذ بمشاركته هذه رجع أحد الشيوخ عن خطأ. فالحمد لله.
نرجو أن لا نعود إلى تلك النقطة بأي أسلوب لا من طلبة الشيخ عبد الحكيم ولا من طلبة الشيخ سعيد.
بقيت النقطة الأخرى تساهله.
وهذه ثبتت بشهادة الشيخ محمد صابر والشيخ صلاح بنقله عن الشيخ حسن الوراقي.
ولعلي أحضر هنا إثبات من المشاركات أعلاه من طلبته أن رجع عن تساهله.
يبقى من الآن نقاش فقط تكرمًا، الهمزة الألف ..... فقط كلام علمي كي نتعلم.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:43 م]ـ
ووالله قد تكلمت مع الشيخ سعيد بنفسي وقد اعتذر عما فهم من كلامه العامي الذي خرج منه بارتجالية غير مقصود منها التقليل من الامامين الجليلين وقد نوه انه سيضع اعتذارا بصوته عن هذه الزلات لانها زلات لسان غير مقصود منها ما فهم.
وايضا تحدثت معه في مسئلة اعطائه الاجازات وتم وضع برنامج لذلك بحيث لن ياخذ الاجازة الا من ختم ختمة كاملة واتقنها مع ان هذا ما يحدث منه منذ ان بدأ يقرىء ويشرح المتون على غرفة منتدي القرءان حياتناوايضا له رأيه في مسئلة الاجازات التي اعطاها قبل ذلك حتي وان كان الرأى خطأ لا تقام الدنيا بهذه الطريقة عليه ويهدم شخصه وعلمه بل لا بد من الانصاف
هذه النقطتان معًا فهل نتفرغ الآن للكلمات العلمية مع شكرنا للشيخ عبد الحكيم الذي كان سببا في تلك النقطتين
¥