ـ[يوسف السبيعي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:45 م]ـ
صدر حديثاً
كتاب
التكميل على الإكليل في وصف الرحلة والمقروءات
على العلامة الشيخ عبد الله بن عقيل
(للعام 1427 - 1428هـ)
تاليف
د. وليد المنيس
ومن ضمن القراءة، قراءة متن اللمعة ص28
وجاء في ص31
قوله: وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظاً و ترك التعرض لمعناه ..
قال العلامة الشيخ ابن عقيل: هذه الكلمة دخلت على المؤلف رحمه الله.
مع محبتنا للشيخ عبد الله بن عقيل، لكن دعوى أن هذه الكلمة أو تلك أدخلت على المؤلف تحتاج إلى دليل، فهل الشيخ رجع إلى الأصول الخطية المعتمدة فوجد أن هذه اللفظة في النسخ وليس في بعضها.
هذا أمر.
الأمر الآخر: هل الدكتور وليد المنيس تحقق فعلا من أن هذه عبارة الشيخ ابن عقيل، فتعلمون ـ بارك الله فيكم ـ أنه ليس كل من دون كتابا ونقل فيه عن أهل العلم شيئا يكون مصيبا فيه، فلعل بعض الإخوة يحتسبون الأجر ويسألون الشيخ ابن عقيل عن ثبوت هذه اللفظة عنه، ثم يسألونه: ما دليله عليها.
فمن يفعل ذلك يفعل خيرا كثيرا، وما دام الشيخ على قيد الحياة قبل أن ... أطال الله عمر شيخنا في طاعته، وجمعنا به وبكم في الفردوس الأعلى من الجنة.
وأقترح أن تؤخذ العبارة بكاملها وتقرأ على الشيخ، وحبذا لو كتب عليها شيئا.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:36 ص]ـ
استلال الاخ فيصل في غاية الوضوح
فالمفوض لا يفهم شيئا من ايات الصفات
فكيف يستدل ابن قدامة باية لا يعرف معناها على اثبات العلو؟؟
ثم اذا كان هناك خلاف قوي في كلامه والامران _تفويضه وعدم تفويضه_ محتملان أليس تحسين الظن بالامام وحمل كلامه على الحق أولى
مع تقديري لجميع المشاركين في الموضوع
ـ[مهداوي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:33 م]ـ
لأن ابن قدامة رحمه الله يلمح إلى أنه لا يعلم معنى آيات الصفات
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:41 ص]ـ
ويؤيد ما ذكره الشيخان، أن شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ مع شدّة اعتنائه بكتب الموفق رحمه الله، لم يُشر إلى ذلك قطّ في حد ما علمنا.
بل لا نعرف من شيخ الإسلام إلا شدة الثناء على الموفق، ورفْع قدْره جدًّا، ومن ذلك الثناء على مصنفاته في المعتقد، وأنها على طريقة أهل الحديث.
وهذا يكفي، وأرى أنه ليس بعد ذلك مزيد.
يؤيد هذا قول شيخ الإسلام: وَأَمَّا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بَطَّةَ فَطَرِيقَتُهُ طَرِيقَةُ الْمُحَدِّثِينَ الْمَحْضَةِ كَأَبِي بَكْرٍ الآجري فِي " الشَّرِيعَةِ " واللالكائي فِي السُّنَنِ وَالْخَلَّالُ مِثْلُهُ قَرِيبٌ مِنْهُ وَإِلَى طَرِيقَتِهِ يَمِيلُ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ وَمُتَأَخِّرُو الْمُحَدِّثِينَ.
مجموع الفتاوي 6/ 52.
وأبو محمد هو ابن قدامة فيما يظهر لي.
ـ[المقدادي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:46 ص]ـ
قال ابو شامة المقدسي الأشعري في ترجمته للإمام موفق الدين ابن قدامة:
(كان إماما من أئمة المسلمين علما من اعلام الدين في العلم و العمل صنف كتبا كثيرة حسانا في الفقه و غيره و لكن كلامه فيما يتعلق بالعقائد في مسائل الصفات و الكلام هو على الطريقة المشهورة عن اهل مذهبه فسبحان من لم يوضح الامر له فيها على جلالته في العلم و معرفته بمعاني الاخبار و الاثار و سمعت عليه مسند الشافعي.ألخ اهـ عن تراجم القرنين السادس و السابع لأبي شامة المقدسي الاشعري
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:10 م]ـ
معلومة هامة جدا
معلومة هامة جدا
معلومة هامة جدا
مررت عليها وأنا أقرا سيرة الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله
قال الحافظ الذهبي رحمه الله
سير أعلام النبلاء - (ج 21 / ص 455)
قال الضياء: كانوا قد وغروا عليه صدر العادل، وتكلموا فيه، (يعني الحافظ عبد الغني)
وكان بعضهم أرسل إلى العادل يبذل في قتل الحافظ خمسة آلاف دينار.
قلت: جر هذه الفتنة نشر الحافظ أحاديث النزول والصفات فقاموا عليه، ورموه بالتجسيم، فما دارى كما كان يداريهم الشيخ الموفق.
_
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[18 - 06 - 08, 07:18 م]ـ
أرى والله أعلم-وهذا بعد طول تدبر-أن الغير مشكل عند ابن قدامة هو الذى تستطيع أن تعرّفه مثلما إذا سئلت عن معنى استهزاء الله بالكافرين فتقول هوسخرية الله بهم فعندما فسرت لم تفسر الكيفية أما المشكل الذى ينبغى عدم التعرض لمعناه فهو وإن كنت تعلم معناه فلا تستطيع التعبير عن معناه مثل اليد والقدم والساق فإذا فسرت فتكون فسرت الكيفيةوليس المعنى اللغوى فهذا هو الذى عبر عنه ابن قدامة بالمشكل وساق الآيات على ذلك وأما إذا فسرت بالتأويل كالأشعريةفتكون دخلت فى الذم أيضا لذلك نقل عن الإمام أحمد لا كيف ولا معنى (لذلك أحيانا نجد ابن قدامة مفوضا بالمعنى الذى ذكرته لك وأحيانا تجده مثبتا وهذا هو الذى أوقع فى الحيرة لدى كثير من الإخوة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:37 م]ـ
وأبو محمد هو ابن قدامة فيما يظهر لي.
بل هو هو يقيناً ...
¥