ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[05 - 04 - 05, 07:55 م]ـ
أخي الكريم عبد احبك الذي احببتني فيه
اخي الكريم اضع لك العبارة اكثر للتوضيح:
وقد كان قبل ذلك مخلوق غيره كالعرش والماء كما قال تعالى، وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء، سورة هود 7 وخلق ذلك في مدة غير مقدار حركة الشمس والقمر كما أخبر أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، والشمس والقمر هما من السموات والأرض وحركتهما بعد خلقهما والزمان المقدر بحركتهما وهو الليل والنهار التابعان لحركتهما إنما حدث بعد خلقهما وقد أخبر الله أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام فتلك الأيام مدة وزمان مقدر بحركة أخرى غير حركة الشمس والقمر، وهذا مذهب جماهير الفلاسفة الذين يقولون إن هذا العالم مخلوق محدث وله مادة متقدمة عليه لكن حكي عن بعضهم أن تلك المادة المعينة قديمة أزلية وهذا أيضا باطل كما قد بسط في غير هذا الموضع فإن المقصود هنا إشارة مختصرة إلى قول من يقول إن أقوال هؤلاء دل عليها السمع ما لونته لك بالاحمر يبين لك ان شيخ الاسلام لا يقول عن خلق الزمان وانما على تقدير الزمان وانت تعلم ان اليوم من السنة المعتمد شرعا مفدر بحركة القمر واليوم عن الافرنجي مقدر بحركة الشمس. فشتان بين تقدير الحركة وبين خلق الزمان والمكان.
فانت يا اخي تعرف ان قولهم ان لا شيء موجود قبل خلق السموات والارض؟
وانت تقر بان الكرسي موجود قبل خلق السموات والارض
وكونه موجود فهذا يعني ان الزمان موجود والمكان موجود.
اما الخلاق فهي دلالة واضحة فليس احد يقول ان الله اخبرنا بكل شيء خلقه بل هو اخبرنا انه خلق كل شيء فخلق شيء او افنائه لله وحده.
لذلك نحاسب من يقول بالنظرية بما تقول به النظرية
اما كونه لا شمس تدور قبل هذا فهي ليست موجودة اصلا. ولكن الشمس ليست الزمان وانما لحسلب الزمان وكذلك الكلام عن القمر
ارجوا ان يكون كلامي واضحا
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[05 - 04 - 05, 08:34 م]ـ
قال تقي الدين ابن تيمية شيخ الاسلام:
أن المعقول الصريح مطابق لما جاء به الرسول لا يناقضه ولا يعارضه وأنه بذلك تبطل حجج الملاحدة وينقطع الكفار فتحصل مطابقة العقل للسمع وانتصار أهل العلم والإيمان على أهل الضلال والإلحاد ويحصل بذلك الإيمان بكل ما جاء به الرسول واتباع صريح المعقول والتمييز بين البينات والشبهات
هذا ما اود من الاخوة الاهتمام به اهتماما خاصا عند نظرهم الى النظريات.
ـ[عبد]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:11 ص]ـ
الأخ مجدي ... السلام عليكم
لا شك أننا مهتمون بهذا الأمر إن شاء الله، ومع ذلك سنقبل نصيحتك جزيت خيراً.
أما نصيحتي فهي اجتناب النظريات العلمية التي يظن المرء أنها مشبوهة بالنسبة له. هذا أسلم وأبرأ وأريح لضميره وعقله ففي كتاب الله وسنة ما يغنيه وزيادة.
دمتم بخير
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:27 ص]ـ
وازيد الى كلام الاخ الفاضل (عبد) بل يجب عليه اجتناب الخوض فيها، وخاصة ما دق منها وتشعب وله صلات بعلوم مختلفة.
أما ان يتصورها عبر بعض الكتب التى تتناولها من نواحي دون الاخرى، ثم يركب لها معنى في ذهنه ثم هو بعد ذلك يقيس على هذا المعنى، فلاشك انه من الكلام في دين الله بغير تثبت وهو من أعظم المحرمات.
ويكفيه ان يحيل على أهل العلم وأهل التخصص.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[06 - 04 - 05, 03:14 م]ـ
مخالفة واحدة في نظرية لشرعنا اضرب بها عرض الحائط
فمن يزعم ان الزمان وجد بنظرية الانفجار لا ادري هل يوافق كلامه شرعنا
الفزيائين عندهم مسطلح الزمن وهو التغير في الوقت. ولا يهمهم التاريخ او السبت والاحد وما الى ذلك
وعكس المكان عندهم العدم.
وانتم تعلموا ان النظرية وضعت لتفسير الوجود.
ولا اعرف لماذا تصرون على ان من يتكلم عنها وينتقدها لا يعرفها؟
. لولا المعرفة بها لما كتبت عنها وكلامي غير منقول من موضع معين. وقد احلتكم على مراجع منها كتاب الدكتور جعفر ادريس وهو ليس بالشخص العامي او طالب جامعي
هو استاذ مساعد في الجامعة الامريكية. وكتابه من منشورات مجلت البيان.
وللاسف فلم يجب احد منكم على الاسئلة بشكل صريح.
لم يبين احد منكم الفهم الخاطيء للنظرية الذي ترمونني به , ولا بالمخالفات الشرعية التي تزعمونها؟
¥