• أولاً: يا أخي الكريم ... الإمام ابن قدامة ممن عنده شيءٌ من التفويض؛ كما في مواضع من كتابيه: لمعة الاعتقاد، وحكاية المناظرة في القرآن، وقد تقدَّم ذكره على هذا الرابط:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=4724&highlight=%C7%E1%C3%D4%DA%D1%ED
فحكايته - رحمه الله - لقول إمامه - مع مخالفته له دون أن يدرك ذلك - غير مقبولة، لاحتمال أن يكون إنما أدَّى كلام إمامه بالمعنى الذي فهمه منه غلطاً.
• وقد حكى اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (3/ 502) هذه الرواية بألفاظ أخرى تفسِّر المبهم منها من رواية حنبل، قال:
((777 - قال حنبل بن إسحاق قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله ينزل إلى السماء الدنيا)؟
فقال أبو عبد الله: نؤمن بها، ونصدق بها، ولا نردُّ شيئا منها؛ إذا كانت أسانيد صحاح ولا نرد على رسول الله قوله، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق.
حتى قلت لأبي عبد الله: ينزل الله إلى سماء الدنيا - قال - قلت: نزوله بعلمه، بماذا؟
فقال لي: اسكت عن هذا، مالك ولهذا؟!
امض الحديث على ما روي بلا كيف، ولاحد، وإنما جاءت به الأثار وبما جاء به الكتاب.
قال الله عزوجل: (ولا تضربوا لله الأمثال) ينزل كيف يشاء؛ بعلمه وقدرته وعظمته، أحاط بكل شيء علماً، لا يبلغ قدره واصف، ولا ينأى عنه هرب هارب)).
• فقوله: ((اسكت عن هذا، مالك ولهذا؟! امض الحديث على ما روي بلا كيف، ولاحد، وإنما جاءت به الأثار وبما جاء به الكتاب))، إنما كان جواباً عن قول حنبل: ((نزوله بعلمه، بماذا؟))، بعد أن قال أولاً: ((نؤمن بها، ونصدق بها، ولا نردُّ شيئا منها؛ إذا كانت أسانيد صحاح ولا نرد على رسول الله قوله، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق)).
• والجواب الثاني: أنه وإن صحَّت نسبة هذا القول له - رحمه الله - فنجيب بما ذكره الأخ الفاضل: عبدالرحمن الفقيه = بأنَّا نردُّ كلامه المشتبه إلى المحكم منه.
• والأئمة؛ أحمد وغيره كانوا يردُّون على المشبِّهة ومن سأل عن الكيف بمثل هذا الجواب، ونحوه.
• وعندي عن طائفةٍ من السلف - رضي الله عنهم - كلاماً يشبه الكلام المتقدِّم لأحمد، لعلي أسوق طائفةً منه فيما يستقبل، وأبيِّن وجه الجواب عنه كله، وبالله التوفيق والإعانة.
* وللكلام تتمَّة وأنا مشغول [جداً] عن إتمامه الآن؛ لكن لعل لنا عودة ونقاش قريباً، إنشاء الله تعالى.
• أخي الفاضل الكريم الشيخ: عبدالرحمن الفقيه ... بارك الله في تعقيباتك وكتب لك الأجر على الجهد المبذول.
:)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 12 - 02, 09:03 م]ـ
هذا موضوع من المنتدى القديم
قال ذو المعالي:
هل ابن قدامة مفوِّض؟ حلُّ إشكال في (اللمعة)
هذا تحرير لمسألة مهمة ذكرها الإمام ابن قدامة _ رحمه الله _ في (اللمعة) فقال: [و ما أشكل من ذلك _ أي الصفات _؛ وجب إثباته لفظاً و ترك التعرض لمعناه].
و هذه الكلمة قد أورثت إشكالاً كبيراً بين العلماء في: ما المراد بها، و ما هو مذهب ابن قدامة في الصفات؟
و قبل الولوج في تحرير مراد ابن قدامة من هذه اللفظة التي ذكرها في (اللمعة) أبيِّن مسألة نفيسة ينبني عليها هذا التحرير، و هي:
أن الصفات بالنسبة لمعانيها نوعان:
الأول: صفات معناها واضح جلي.
الثاني: صفات معناها مشكل خفي.
فالواجب في الأول أمران:
أحدهما: الإيمان بها لفظاً.
ثانيهما: الإيمان بالمعنى الظاهر منها.
و أما الثاني فالواجب فيه أمران _ أيضاً _:
أولهما: الإيمان بها لفظاً.
ثانيهما: ترك التعرض لمعناها.
قال شيخنا العلامة الفقيه محمد بن صالح العُثَيْمِيْن _ رحمه الله _: (و الواجب عند الإشكال اتباع ما سبق من ترك التعرض له و التخبط في معناه) ().
و أما كلمة الموفق فإن أهل العلم لهم فيها أربعة توجيهات:
الأول: أنه قول المفوضة، و قال به العلامة محمد بن إبراهيم (فتاويه 1/ 202 - 203)، و العلامة عبد الرزاق عفيفي (فتاويه 1/ 153).
بل نصَّ الثاني على أنه مفوِّض، و برأه الأول من التفويض _ و هو الحق _.
الثاني: أن المراد بقوله: (و ترك التعرض لمعناه) أحد أمرين:
أحدهما: الكيفية.
¥