ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا البحث القيم
لكن هل وضح الاخ الكريم بأي شيء إستند عليه في كون الإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الشافعي. ليس أشعرياً
بارك الله جهدكم
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:48 ص]ـ
يوضحه تولي شيخه المزي مشيخة دار الحديث الأشرفية مع ما هو معلوم من شرط واقفها و ما هو معلوم من عقيدة الامام المزي
و الله اعلم بالحال و المآل
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا البحث القيم
لكن هل وضح الاخ الكريم بأي شيء إستند عليه في كون الإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الشافعي. ليس أشعرياً
بارك الله جهدكم
الادلة كثيرة و لله الحمد
منها:
1 - قوله في تفسيره:
(وأما قوله تعالى {ثم استوى على العرش} فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل و الظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله لا يشبهه شيء من خلقه و {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر , و ليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الايات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عن الله تعالى النقائص فقد سلك سبيل الهدى)
2 - قوله رحمه الله في البداية و النهاية على بيت الاخطل:
(هذا البيت تستدل به الجهمية على آن الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه وليس في بيت هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك ولا أراد الله عز وجل باستوائه على عرشه استيلاءه عليه تعالى الله عن قول الجهمية علوا كبيرا فانه إنما يقال استوى على الشيء إذا كان ذلك الشيء عاصيا عليه قبل استيلائه عليه كاستيلاء بشر على العراق واستيلاء الملك على المدينة بعد عصيانها عليه وعرش الرب لم يكن ممتنعا عليه نفسا واحدا حتى يقال استوى عليه آو معنى الاستواء الاستيلاء ولاتجد اضعف من حجج الجهمية حتى آداهم الإفلاس من الحجج إلى بيت هذا النصراني المقبوح وليس فيه حجة والله اعلم)
3 - له كتاب في الاعتقاد ابان فيه عن عقيدة السلف الصالح
4 - ذكره الامام ابن المبرد - 909هـ - في كتابه: جمع الجيوش , في الفصل الخاص بالمجانبين للأشاعرة
5 - من المعلوم ان الامام ابن كثير لم يسطر كتابا واحد على نسق متأخري الاشاعرة و اهل الكلام , بل كتابه في الاعتقاد يغني عن ذلك كله , و من طالعه عرف انه من اكابر علماء اهل السنة المقتفين لأثر السلف الصالح رضوان الله عليهم
6 - تأثر ابن كثير بإمامين حافظين لا ثالث لهما , الاول: شيخه الامام الحافظ ابن تيمية فأخذ عنه و امتحن بسببه رحمه الله كما ذكر ذلك ابن حجر , و الثاني: شيخه الحافظ ابو الحجاج المزي , الذي اخذ عنه و لازمه و صاهره
و كلا هذين الامامين سلفي العقيدة كما هو معروف , فتخرج الامام ابن كثير من هذه المدرسة السلفية فرحمهم الله اجمعين
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:31 ص]ـ
قال الأخ أبو الأم: " ومن المعاصرين الشيخ عبد الرحيم الهاشم الاحسائي
والشيخ نظامي يعقوبي والشيخ ابو اسحاق الحويني و الشيخ محمد الدبيسي
وغيرهم كثيير جدا يصعب حصرهم .. "
و أقول: أما الشيخ محمد الدبيسى فنعم، و هذا ما سمعته من بعض الإخوة عن الشيخ أسامة عبد العظيم و ما سمعته من الشيخ أحمد فريد أحمد القاهرىّ صاحب سلسلة أحاديث مشتهرة لكن لا تصح و ليس هو أحمد فريد السكندرى. أما قول الأخ الحبيب أن الشيخ أبا إسحاق الحوينى شافعىّ، فهذا ما لم نسمعه من الشيخ أبدًا، بل الشيخ يقول خلاف ذلك، فقال فى دروسه فى الكويت: لو كان أحد يجدر أن يقلد لكان الشافعى، و لا أقول هذا تعصبا له إذ أن أهل مصر أكثرهم شافعية و لكن الحقيقة أن أكثر أرائى الفقهية توافق قول أحمد لا الشافعى. انتهى بمعناه.
و نرجوا من الأخ أن يفيدنا بما غفل علينا و أكون له من الشاكرين. و جزى الله أخى و الإخوة جميعا خيرا الجزاء على هذا الموضوع المبارك.
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:41 م]ـ
أيها الإخوان الفضلاء: بارك الله فيكم، وفي طرحكم الماتع، ولكن هل هناك رسالة في جهود الشافعية في العقيدة.
ـ[عبد الأحد بن محمد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:46 م]ـ
ينبغي أولاً إثبات أن المذكور شافعي المذهب في الفروع
فإن بعض المشاركين في هذا الموضوع هاهنا نسبوا بعض كبار المحدثين كأبي حاتم الرازي إلى الشافعية، فلماذا لم ينسبوا الترمذي بل و البخاري بل و احمد بن حنبل؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و ثانيًا إثبات أن الشافعي المذكور هو من اهل السنة
فإن محاولة الدفاع عن ابن حبان عجب من العجب!
¥