قلت قد روى بفتحتين ايضا كما عرفت، والمعنى كما يدعو أكلة الطعام بعضهم بعضاً (18) ,
قال ابو عبد الرحمن: والرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم بلسان عربي مبين، والقوم هم اهل العربية، ومع هذا سألوا عن الوهن,, وقد ذكر الأبادي توجيه ذلك فقال:
الوهن اي الضعف كأنه اراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت,, قاله القاري,, وما الوهن؟ ,, اي ما موجبه وما سببه,, قال الطيبي رحمه الله:
سؤال عن نوع الوهن، أو كأنه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن,, قال: حب الدنيا وكراهية الموت,, وهما متلازمان فكأنهما شيء واحد يدعوهم الى اعطاء الدنية في
الدين من العدو المبين، ونسال الله العافية (19) ,
قال ابو عبد الرحمن: ها هنا وقفات:
الوقفة الاولى: ليس كل خبر صحيح لذاته متصل سنده برجال كالنجوم عدالة وامامة وان يكون اصح من الحديث الصحيح لغيره اذا تعددت طرقه: لأن الصحيح لغيره يرقى
الى هذه الرتبة باسناد ليس فيه كذاب: فاذا تعددت الطرق ارتفع الشك نهائياً عن احتمال الخطأ والنسيان، وازداد اليقين بثبوته,, وحديث التداعي ثابت عن ابي
هريرة رضي الله عنه باسناد صحيح,
الوقفة الثانية: صح بالوقفة السابقة ان خبر اسماعيل بن ابي خالد مرفوع في الواقع، لانه ثبت باسناد صحيح آخر رفعه فصح ان اسماعيل يرفعه تارة ويستشهد به
تارة دون رفع اتكالاً على فهم السامع ان معناه لا يكون الا عن وحي,
الوقفة الثالثة: حديث ثوبان رضي الله عنه من طريق ابن رستم زالت جهالة عينه برواية ثقتين عنه,, وحاله على اصل العدالة، ولقد بان صدقه في هذا الحديث بالطرق
الاخرى,
الوقفة الرابعة: بقية طرق حديث ثوبان صحيحة,
الوقفة الخامسة: رواية الاكلة بالهمزة مفتوحة غير ممدوحة هي الأصح الأوضح بالترجيح اللغوي,
الوقفة السادسة: الوهن انواع وهو معروف عند العرب بأنواعه: فكان سؤالهم من اجل تحديد النوعية,
الوقفة السادسة: اختلاف الفاظ الحديث ها هنا غير مؤثر في المعنى وما كان منها زائدا فسببه تعدد السائلين وتعدد الأجوبة,, وقد الف الدكتور شرف محمود القضاة
رسالة صغيرة موجزة عن اسباب اختلاف ألفاظ الحديث الواحد تصلح ان تكون مشروع بحث موسع وهي بعنوان اسباب تعدد الروايات في الحديث النبوي الشريف ,
، (1) مسند الامام احمد /281/ 3 دار الفكر/ نشر المكتبة التجارية بمكة المكرمة,
، (2) انظر عنه تهذيب الكمال في اسماء الرجال للمزي 375/ 12 - 376 وتهذيب التهذيب لابن حجر 283/ 4,
، (3) التمام الحسن (وهو تتمة جامع المسانيد والسنن الهادي الى اقوم سنن/ لابن كثير) 2:102,
، (4) مجمع الزوائد (متن بغية الرائد) 7:563,
(5) العلل 151/ 11، ونقل محققه قول البخاري في التاريخ الكبير 340/ 2/2: عن عيسى بن ابراهيم: اخبرنا عبد العزيز بن مسلم: عن ضرار بن عمرو: عن ابي رافع عن
ابي هريرة مرفوعا,
وقال مؤمل: عن عبد العزيز: عن اسماعيل بن قيس: عن ابي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم,, والأول أصح ,
، (6) عون المعبود شرح سنن ابي داوود 11:372 رقم 4288 وعنه رواه البيهقي في دلائل النبوة 534/ 6,
، (7) انظر عون المعبود 272/ 22,
، (8) انظر عون المعبود 273/ 11,
، (9) ميزان الاعتدال 295/ 2,
، (10) سلسلة الاحاديث الصحيحة 559/ 2 رقم 958 وتابعه الشيخ حمدي محقق المعجم الكبير,
، (11) الصواب المبارك بدون ابن,, انظر اتحاف المهرة 59/ 3,
، (12) مسند الامام احمد 327/ 8 رقم 22460,
، (13) حلية الأولياء 182/ 1,
، (14) المعجم الكبير 102/ 2 0 1 - 3,, قال محققه الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي: رواه ابن ابي الدنيا في العقوبات ومحمد بن مخلد البزار في حديث ابن السماك من
هذا الطريق] يعني طريق سعيد بن سليمان [: عن مبارك بن فضالة وقد صرح مبارك في بعض الطرق بالتحديث فرفعت خشية التدليس قال ابو عبد الرحمن: وما ذكره فهو في
سلسلة الأحاديث الصحيحة 559/ 2 رقم 958,, ورواه ابو داود الطيالسي وعنه رواه الحاكم في المستدرك 153/ 3 باسناده الى ابي سلام: عن ابي اسماء انظر اتحاف
المهرة 59/ 3] حاشية [,
، (15) سلسلة الاحاديث الصحيحة 559/ 2 رقم 958,
، (16) عون المعبود 272/ 11,
، (17) عون المعبود 272/ 11,
، (18) عون المعبود 272/ 11,
، (19) عون المعبود 273/ 11,
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[08 - 02 - 03, 06:00 م]ـ
جزيت خيرا
مما يعجبني في منتدى أهل الحديث أنك تنقل عن ابن عقيل فلا يرمقك أحد ببصر حديد!!
وهذا إن شاء الله دليل على الإنصاف، و الحرص على الفائدة.
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:50 ص]ـ
للرفع
ـ[صخر]ــــــــ[11 - 02 - 10, 09:13 ص]ـ
مقال موفق