ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 03 - 03, 11:55 ص]ـ
الشيخ السعدي رحمه الله ..... لم ينتقى بالمعنى المراد .. انما جمع الابيات المتعلقه بتوحيد القصد والطلب او توحيد الالهية .... دون غيرها من مسائل الاعتقاد ... وشرحها رحمه الله شرحا بديعا.
وله شرح اخر كامل على النونية.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[23 - 03 - 03, 12:38 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أبو خالد السلمي فلقد
أفدت بشيء عظيم جعله الله في ميزان حسناتك.
ولقد كان اقتراحك موفقا
في اختصار فصل معين ولعلنا على هذا الدرب نسير.
======
أخي المتمسك بالحق: جزيت خيرا على فائدتك وهي مما يحثنا على
على المواصلة.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[23 - 03 - 03, 03:24 م]ـ
الأخ الفاضل: المتمسك بالحق.
شرح العلامة ابن سَعدي ليس على النونية كمتن، و إنما هو شرح لتراجم النونية و أبوابها.
هذا إذا كنت تقصد كتابه: توضيح الكافية الشافية.
ـ[مسلم بن الحجاج]ــــــــ[24 - 03 - 03, 02:51 ص]ـ
الأخ خالد أشكرك على هذه المبادرة القيمة وأحب أذكر من خلال التجربة
أن حفظ المتن كاملاً أفضل من الإختصار فكم من مختصر لمتن ترك شيئامن صميم قصد مؤلفه وفي نظري أن الذي لايستطيع حفظهاكاملة أن يختار لنفسه وأولى من هذا أن يبحث عن متن يستطيعه في نفس الأمر وقد جربت حفظ نونيةالقحطاني فألفيتها أسهل بكثير من نونية ابن القيم وهي كالمختصر لما اشتملت عليه نونية ابن القيم
وهو القائل: إيماننا بالله بين ثلاثة عمل وقول واعتقادجنان
ويزيد بالتقوى وينقص بالردى وكلاهما في القلب يعتلجان
ـ[أبو محمد]ــــــــ[24 - 03 - 03, 07:14 ص]ـ
مبادرة رائعة أسأل الله أن يبارك فيها.
بودي أن أشارك في هذا المشروع وأسهم فيه بما أستطيع.
منذ مدة قرأت النونية وانتقيت منها قرابة المائتي بيت رغبة في حفظها، وهي كمرحلة أولى أتمنى أن يتبعها مراحل، وهذه الأبيات التي جمعتها حرصت على أن تكون مشتملة على قواعد وضوابط وأمور لا يستغني عنها طالب العلم.
أتمنى أن أقدم لإخواني ما لدي في هذا الباب، ولكن ثمة عقبة؛ وهي أنني بطيء الكتابة على لوحة المفاتيح، وكتابة الأبيات جميعا أو حتى بعضها صعب أو مستحيل بالنسبة لي.
فهل يتبرع أحد الإخوة بوضع رقم فاكس داخل المملكة وأرسل له الأبيات المنتقاة وينزلها هو؟
اقتراح!
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[24 - 03 - 03, 09:44 ص]ـ
أخي أبو محمد
جزاك الله خيرا، وبإمكانك استخدام الأقراص المدمجة فهي عملية قص
ولصق وإن لم تستطع فدونك رقم الفاكس 014265450
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[24 - 03 - 03, 10:11 ص]ـ
أيضاً، هناك حل أسهل من ذلك، وهو أنه يمكن تحميل النونية على ملف وورد في جهازك من هذا الرابط:
http://www.sahab.org/books/count.php?book=346&action=download&goto=files/aqeeda/alnoniah.zip
ثم استعمال القص واللصق في اختيار الأبيات المطلوبة , والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها أخذها.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[24 - 03 - 03, 10:12 ص]ـ
وهذه أبيات من النونية انتقيتها في رد ابن القيم على الجهمية من
البداية وسنكمل تبعا حتى يكمل الفصل بإذن الله:
قال الناظم رحمه الله:
وعدت بزورتها فأوفت بالذي * وعدت وكان بملتقى الاجفان
لم يفجأ المشتاق الا وهي د * ا خلة الستور بغير ما استئذان
قالت وقد كشفت نقاب الحسن ما * بالصبر لي عن ان أراك يدان
فتحدثت عندي حديثا خلته * صدقا وقد كذبت به العينان
فعجبت منه وقلت من فرحي به * طمعا ولكن المنام دهاني
ان كنت كاذبة الذي حدثتني * فعليك إثم الكاذب الفتان
جهم بن صفوان وشيعته الالى * جحد واصفات الخالق الديان
والعبد عندهم فليس بفاعل * بل فعله كتحرك الرجفان
وهبوب ريح أو تحرك نائم * وتحرك الأشجار للميلان
والله يصليه على ماليس من * أفعاله حر الحميم الآن
بل عطلوا منه السموات العلى * والعرش أخلوه من الرحمن
ونفوا كلام الرب جل جلاله * وقضوا له بالخلق والحدثان
قالوا وليس لربنا سمع ولا * بصر ولا وجه فكيف يدان
وكذاك ليس لربنا من قدرة * وإرادة أو رحمة وحنان
كلا ولا وصف يقوم به سوى * ذات مجردة بغير معان
وحياته هي نفسه وكلامه * هو غيره فاعجب لذا البهتان
وكذاك قالوا ماله من خلقه * أحد يكون خليله النفسان
وخليله المحتاج عندهم وفي ذا * الوصف يدخل عابدو الاوثان
فالكل مفتقر اليه لذاته في * أسر قبضته ذليل عان
ولاجل ذا ضحى بجعد خالد * القسري يوم ذبائح القربان
إذ قال ابراهيم ليس خليله * كلا ولا موسى الكليم الدان
شكر الضحية كل صاحب سنة * لله درك من أخي قربان
[ COLOR=crimson]=========================== ثم يتبع هذا بما ذكرناه أولا:
لسنا نشبه وصفه بصفاتنا * ان المشبه عابد الأوثان
كلا ولا نخليه من أوصافه * إن المعطل عابد البهتان
من مثل الله العظيم بخلقه * فهو النسيب لمشرك نصراني
أو عطل الرحمن من أوصافه * فهو الكفور وليس ذا إيمان
هذا ومن توحيدهم إثبات أو * صاف الكمال لربنا الرحمن
كعلوه سبحانه فوق السما * وات العلى بل فوق كل مكان
فهو العلي بذاته سبحانه * إذ يستحيل خلاف ذا ببيان
وهو الذي حقا على العرش اس * توى قد قام بالتدبير للأكوان
حي مريد قادر متكلم * ذو رحمة وإرادة وحنان
هو اول هو آخر هو ظاهر * هو باطن هي أربع بوزان
¥