قال الجنيد للشبلي: نحن حبرنا هذا العلم تحبيرا، ثم خبأناه فى السراديب، فجئت أنت فأظهرته على رؤوس الملإ فقال: أنا أقول و أنا اسمع، فهل فى الدارين غيري. و من المعلوم ان الشبلي كان على مذهب الحلاج الذى اجمع الفقهاء على كفره التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي باب 65 ص 145
و انظر إلى قول الجنيد إنه يخبر عن علم حبره هو تحبيرا (أي وضع قواعدة و أصوله) ثم خبأه فى السراديب فما هو هذا العلم المخبأ؟! و لم خبأه فى السراديب؟!
و يقول الجنيد أيضا، مجيبا على رسالة أرسلها له أبوبكر الشبلي:
يا أبا بكر الله الله فى الخلق، كنا نأخذ الكلمة فننشقها، و نقرظها، و نتكلم بها السراديب، و قد جئت أنت فخلعت العذار بينك و بين أكابر الخلق ألف طبقة و فى أول طبقة يذهب ما وصفت. اللمع ص 306 التعرف للكلاباذي ص 111
و من تمرس على أساليب الصوفية و ألفاظهم علم ان معنى قول الجنيد يذهب ما وصفت هو القتل.
و يقول الجنيد ايضا: لا يكون الصديق صديقا حتى يشهد له فى حق سبعون صديقا أنه زنديق هم يشهدون على ظاهرة، مما ظهر من حاله، لان الصديق يعطى الظاهر حكم الظاهر و يعطي الباطن حكم الباطن، فلا يلبسون بالبطن على الظاهر و لا بالظهر على الباطن فهم يشهدون أنه زنديق ظاهرا، كما يعلمون أنه صديق باطنا لتحققهم بذلك فى نفوسهم. المناظر الإلاهية ص 44 و كشف الحجاب ص 373
و قال ايضا ((أهل الأنس يقولون فى كلامهم و مناجاتهم فى خلواتهم أشياء هى كفر عند العامة)) إحياء علوم الدين 4/ 292
كما روى ذلك أبو طالب المكي فى قوت القولب 2/ 77 حيث قال
و قال الجنيد ((و هؤلاء – اى المتصوفة – هم المدلون على الله تبارك و تعالى و المستأنسون بالله تعالى، هم جلساء الله تعالى، قد رفع الحشمة بينه و بينهم. و زالت الوحشة بينهم و بينه، فهم يتكلمون أشياء هى عند العامة كفر بالله تعالى، لما قد علموا أن الله تعالى يحبهم و أن لهم عند الله جاها و منزلة ثم قال عن بعض العلماء: أما أهل الانس بالله تعالى فليس إلى معرفتهم سبيل)) ... ثم قال هذا من كلام الجنيد و نحو معناه، حدثني به الخاقاني المقري، لولا أنا روينا عنه ما ذكرناه، ما كنا نشرح حال هؤلاء إشفاقا على الالباب.
و للجنيد ابياتا يشير بها إلى أسرار أحوال العارفين و أن ذلك لا يجوز إظهاره.
سرت بإناس فى الغيوب قلوبهم فحلو بقرب الماجد المتفضل
عراصا بقرب الله فى ظل قدسه تجول بها أرواحهم و تنقل
موارهم فيها على العز و النهى و مصدرهم فيها لما هو أكمل
تروح بعز مفرد من صفاته و ما كتمه أولى لدين و أعدل
سأكتم من علمي به ما يصونه و أبذل منه ما أرى الحق يبذل
و أعطي عباد منه حقوقهم و أمنع منه ما أرى المنع يفضل
على أن للرحمن سرا يصونه إلى أهله فى السر و الصون أجمل.
إحياء علوم الدين 4/ 288
فهل اجد عندكم ردا على هذه الاقوال مع العلم ان هذا غيض من فيض و قد وجدت كتابا لاحد المتصوفة
اسمه الجنيد بن محمد
- سيد الطائفة -
حياته وآثاره وطريقته الجنيدية
تأليف الأستاذ الدكتور
شوقي بشير عبدالمجيد
نقل فيه عشرات العشرات لاقوال اقل ما يقال عنها انها طوام وراح يعتذر لها بعض اعذاره فيها مقبول و البعض الاخر تلتيق في تلتيق.
الذي اريد ان اقوله ان كثرة هذه الاقوال و بعضها بسند متصل كما عند ابو طالب المكي في قوت القلوب يؤكد ان في الامر شئ و ما قصة اتهام الجنيد بالزندقة اكثر من مرة بخافية عنكم.
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:46 ص]ـ
لا مشاحة فى الاصطلاح ..... سميتم التقلل من الدنيا زهدا سميتموه سنّة حقيقته هى التقشف من الدنيا و الزهد
يقول شيخ الاسلام ابن تيميّة رحمه الله و هو يتكلم عن أهل الحديث
(ففقهاء الحديث أخبر بالرسول من فقهاء غيرهم , و صوفيتهم أتبع للرسول من صوفية غيرهم) مجموع الفتاوى ج4 ص (91 - 95)
ـ[حنبل]ــــــــ[25 - 08 - 05, 02:56 م]ـ
هل يوجد شئ اسمه تصوف سني؟؟؟؟؟
ابن الجوزي يرد على السؤال ....................
http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?t=1586
ـ[حنبل]ــــــــ[25 - 08 - 05, 02:58 م]ـ
رائ بن الجوزي في الطبقة الاولى من المتصوفة.
صحيح الاخبار فى الرد على زعم الصوفية ان طبقتهم الاولى طبقة الاخيار
http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?t=1040
¥