هذه أربع صور ومجال التأمل قد يخرج أكثر لكن أردت من هذا أن أضع النقاط على الحروف في فهم مقتضى الإجماع وما الذي ينبني عليه من خلال هذه الصور
وسأنقل في المشاركة الآتية:
أحاديث فيها معارضة لهذا الإجماع تحتاج إلى تأمل منك وبعض كلام أهل العلم
محبك: المقرئ
ـ[المقرئ]ــــــــ[05 - 09 - 04, 12:27 م]ـ
(5/ 5)
شيخنا محب العلم: زاده الله برا وعلما وتوفيقا
جمعت بعض الأدلة ليكون الكلام السابق مدعوما ببعض الأدلة للصور السابقة تحمل معنى واضحا جدا للإعانة يستدل بها من لم يكفر ووضحت فيها وجه الاستدلال، وكذلك إن وجدت كلاما لأهل العلم عليه نقلته
مع أني والله أتحرى الاختصار في كل شيء لعلمي أولا بأن شيخنا لبيب لماح ولئلا يطول الكلام فيمل ويترك زبدته
وإليك بعض الأدلة وأما التضعيف والتصحيح فليس وقته الآن لأنه إن كانت الموافقة مبنية على الصحة فسيكون المبحث الذي بعده:
1 - دليل التجسس:
دليله حديث حاطب في الصحيحين في كتابته للمشركين في فتح مكة
وجه الدلالة:
أنه أعان الكفار بكشف خطة النبي صلى الله عليه وسلم وما عزم عليه
وقد فهم الشافعي منه أنه لا يكفر بذلك وقد نقل سابقا كلامه
وقال شيخ الإسلام: وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم أو حاجة فتكون ذنبا ينقص به إيمانه ولا يكون به كافرا كما حصل لحاطب بن أبي بلتعة "
وقال ابن عبد البر: وقد شهد الله له بالإيمان في قوله " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا ... "
وقال شيخ الإسلام: كما لا يجوز حمل حديث حاطب على الكفر لما قد علم أن الكفر لا يغفر إلا بالتوبة "
وقال ابن كثير " ولهذا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عذر حاطب لما ذكر أنه إنما فعل ذلك مصانعة لقريش لأجل ما كان عندهم من الأموال والأولاد "
2 – دليل المشورة والنصيحة للكفار:
أ – قصة أبي لبابة السابقة مع اليهود
وسبقت ودلالتها الواضحة
ب – قصة مالك بن الدخيشن فقد روى الشيخان في حديث عتبان عندما قال بعض الصحابة لبعضهم والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي " أين مالك بن الدخيشن فقال بعضهم " ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تقل ذلك ألا تراه قال لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله؟ قالوا إنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله "
فمطلق الإيمان الذي في قلبه والذي لم يشوبه ما يناقضه مطلقا من محبة لكفرهم منع عنه التكفير
وهذا دلالته واضحة والذي نفى عنه الكفر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معدود في الصحابة
3 – دليل القتال معهم:
1 - قصة عكرمة مع أبي الأسود في حديث ابن عباس عندما نهى عكرمة أبا الأسود مستدلا له بحديث ابن عباس في البخاري أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سوادهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم يرمي به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب عنقه فيقتل فأنزل الله " إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم "
وجه الدلالة:
1 – سماهم في الحديث " المسلمين "
2 – سماهم الله ظالمي أنفسهم ولم يطلق عليهم الكفر
قال ابن حجر: فرأى عكرمة أن من خرج في جيش يقاتلون المسلمين يأثم وإن لم يقاتل ولا نوى ذلك "
وقال القرطبي رحمه الله: وقوله تعالى " ألم تكن أرض الله واسعة " يفيد هذا السؤال والجواب أنهم ماتوا مسلمين ظالمين لأنفسهم في تركهم الهجرة وإلا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شيء من هذا
2 – حديث ابن مسعود عند الإمام أحمد وغيره في قصة سهل بن بيضاء وكان مسلما بمكة ويخفي إسلامه ثم خرج مع المشركين في بدر ووقع في الأسر فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ينفلتن منهم أحد إلا بفداء أو ضربة عنق فقال ابن مسعود إلا سهل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام فقال صلى الله عليه وسلم بعد سكتة " إلا سهل بن بيضاء "
وهذا دليل الحنابلة في شهادة الواحد في المسألة التي ذكرتها في المبحث الرابع
3 – قصة العباس:
في غزوة بدر لما أسر وكان خرج مكرها مع المشركين في بدر: يا رسول الله قد كنت مسلما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أعلم بإسلامك " فإن يكن كما تقول فإن الله يجزيك وأما ظاهرك فقد كان علينا فافتد نفسك وابني أخيك "
وجه الدلالة:
1 - لو كانت المشاركة مكفرة مطلقا لرد النبي صلى الله عليه وسلم بجواب واضح ويقول: إن كنت مسلما قبل فقد ارتددت مطلقا بمشاركتك للكفار بالحرب، فلما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: الله أعلم بإسلامك: دل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعرف إلا أنه كان كافرا وما علم بإسلامه لأنه لم يهاجر بعد
2 – قول النبي صلى الله عليه وسلم له " فإن يكن كما تقول فإن الله يجزيك " السؤال يجزيه على ما ذا؟ طالما أن المشاركة ردة فلماذا يجزى؟
هذه أدلة تحتاج منك شيخنا إلى نظر وتدقيق
وسأنقل بعد ذلك خاتمة فيها خلاصة ما أحسب أنه بحاجة إلى تأمل طويل وتكون هي ختام هذه المباحث الحمس
محبك: المقرئ
¥