176. 176. ليس كل معلوم لله – سبحانه – مكتوبا.
177. 177. قال بعض الزنادقة:
يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار
تناقض ما لنا إلا السكوت له ونستجير بمولانا من النار
لكنه أجيب في الرد عليه ردا مفحما فقيل فيه:
قل للمعري عار أيما عار جهل الفتى وهو من ثوب التقى عاري
يد بخمس مئين عسجد وديت لكنها قطعت في ربع دينا
حماية النفس أغلاها،وأرخصها حماية المال فافهم حكمة الباري
178. 178. دلالة أن للإيمان طعما.
179. 179. جرب نفسك لتحصيل حلاوة الإيمان.
180. 180. أهمية تلقين الأولاد الأحكام بأدلتها.
181. 181. أهمية تربية الأولاد على محبة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
182. 182. دليل في البخاري أن القلم ليس أول المخلوقات، وهو قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (كان الله ولم يكن شئ قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شئ). وهذا واضح في الترتيب، ولهذا كان الصواب بلا شك أن القلم بعد خلق العرش.
183. 183. سمي حديثا قدسيا لقداسته.
184. 184. الحديث القدسي معناه من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
185. 185. جواز إطلاق الخلق على غير الله؛ أي خلق فلان كذا.
186. 186. الذرة واحدة الذر، وهي النمل الصغير.
187. 187. التصوير الفوتغرافي.
188. 188. وجوه الإشراف في القبر: الأول كبر الأعلام، النصايل أو النصائب
189. 189. تصوير الرأس وحده عندي فيه تردد.
190. 190. حفظ الأيمان له ثلاثة معاني صحيحة: الأول لا تكثروا الحلف بالله، الثاني: إذا حلفتم فلا تحنثوا، الثالث: إذا حلفتم فحنثتم فلا تتركوا الكفارة.
191. 191. الحلف الكاذب ممحقة للكسب إتلافا حسيا ومعنويا.
192. 192. " لا يزكيهم " معنى التزكية التوثيق والتعديل.
193. 193. الخيرية في القرن الأول خيرية عامة علىجميع الناس وليس على هذه الأمة فقط.
194. 194. كأني تنوين وأنت إضافة فأين تراني لا تحل جواري
195. 195. استقر أمر القدرية على إثبات العلم والتقدير وعلى نفي المشيئة والخلق.
196. 196. في ظلمات الأرض تشمل البحار.
197. 197. يكثر فيهم السمن أي يعتنون بأسباب السمن، أما السمن الذي لا اختيار للإنسان فيه فلا يذم عليه.
198. 198. " وقد جعلتم الله عليكم كفيلا " لأن الإنسان إذا عاهد غيره قال أعاهدك بالله أي أنه جعل عليه كفيلا.
199. 199. الجيش ما زاد على الأربعمائة، والسرية ما دون ذلك.
200. 200. أوصاه: الوصية: الإخبار بشئ على سبيل الاهتمام.
201. 201. " اغزوا باسم الله ": يحتمل مستعينين بالله، ويحتمل افتتاح الغزو باسم الله.
202. 202. معنى " عن يد " أي لا يرسل بها خادما.
203. 203. وهم صاغرون: أي بغير أبهة وجعل بعض العلماء إطالة وقوفهم.
204. 204. " أخفر " غدر، " خفر " أجار.
205. 205. الأصح أنهم ينزلون على حكم الله ورسوله، والنهي خاص في عهد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقط؛ لأنه العهد الذي يمكن أن يتغير فيه الحكم، إذ من الجائز بعد مضي هذا الجيش أن يغير الله هذا الحكم، إما بعد انقطاع الوحي فنزلهم على حكم الله واجتهادنا في إصابة حكم الله يعتبر صوابا. وإن حصل الاحتراز بأن يقول: ننزلك على ما نفهم من حكم الله ورسوله فهو أولى. واخترنا هذه العبارة لأنه قد يتغير الاجتهاد، ويأتي أمير آخر فيحارب هؤلاء أو غيرهم ثم يتغير الحكم، فيقول الكفار إن أحكام المسلمين متناقضة.
206. 206. الصحيح أخذ الجزية من عموم الكفار.
207. 207. أنكر شيخ الإسلام وابن القيم تقسم الدين إلى أصول وفروع.
208. 208. يجوز القسم على الله من باب قوة الرجاء وحسن الظن بالله بدليل قصة الربيع، وحديث "رب أشعث أغبر".
209. 209. " من ذا الذي " (ذا) ملغاة.
210. 210. من منع الزكاة تؤخذ وشطر ماله، وهل شطر ماله جميعا أم ما منع فيه الزكاة؟ راجع لاجتهاد الإمام.
211. 211. " وأحبطت عملك " يحتمل كل العمل، أو العمل الذي كنت تفتخر به.
212. 212. الشراك: سير النعل الذي بين الإبهام والأصابع.
213. 213. " ويحك ": منصوبة بعامل محذوف تقديره ألزمك الله ويحك، وهي وويل وويش متقاربة المعنى.
214. 214. خبر " يا خير من دفنت في القاع أعظمه باطل.
منقول من هذا الموقع: http://www.geocities.com/marhaba32/