أريد أن ألفت انتباهك إلى أن مصر - شأنها في ذلك شأن كل البلاد - ليست وحدة واحدة حتى تعمم الحكم عليها هكذا ..
فأنت تقول: (عندنا في مصر).
فأي (عند) تقصد أخي، هل تظن أن العوام في (جمهورية مصر العربية) لهجتهم واحدة؟!
إن كنت تظن فلا، ليسوا كذلك.
أم أنك اختزلت مصر في القاهرة و الإسكندرية وعواصم المحافظات والمدن الكبيرة، أعني (الحضر)؟
أم أنك اعتبرت الحدود السياسية؟
أم أنك استقرأت لهجات من يسكنون في (مصر) ابتداء من القاهرة العاصمة ..
مرورا بمدن وقرى الصعيد الذي تتغير فيه اللهجة كثيرا جدا، حتى أنك ربما لا تفهم ما يقال ..
وانتهاء بالبدو (الأعراب) الذين يسكنون سيناء، والصحراء الغربية والواحات ..
على أي حال ..
لا يخفى عليك أخي أن كل منطقة في (جمهورية مصر العربية) لها لهجة، وعوام، وثقافة مختلفة عن الأخرى ..
وأهل (علوم الاجتماع) يقولون إن المناطق التي على الحدود تكون لهجتهم مثل أقرب المدن الكبرى إليهم ..
وهذا أنا عشته بنفسي، حين عشت في شمال سيناء وبالتحديد في (العريش) ست سنوات.
فليس هناك فرق واحد بين لهجة المصريين هناك ولهجة الفلسطينيين، ومنهم تلقنت اللهجة، وتحدثت بها لسنوات.
وقل مثل ذلك على السلوم، ولهجة - بل وملبس - أهل ليبيا ..
و حلايب ولهجة - بل ولبس وثقافة - أهل السودان ..
... الخ
لذلك يا أخي أنا لم أزد على أن قلت: كلام الشيخ صحيح، بل هو من الاحتراز الواجب.
الثاني:
رويدك أخي رويدك، ماذا دهاك؟
هذا الملتقى ليس مصرياً، بل جله وأكثره من غير المصريين كما يظهر لي ..
وإن كان المصريون قد أثروه كثيرا (مبتسم).
وأيضا لا يغيب عن فطنتك، أن علماء الجزيرة ليسوا كعلمائنا، ففتواهم تطير في الأفق، ويسأل عنها أهل كثير من البلاد الإسلامية البعيدة والمترامية ليعملوا بها ..
ولو لم يكن غير هذا السبب ليحترز أهل العلم في الجزيرة في كل فتاويهم، ويضعوا في حسبانهم أن (البعض) قد يعمم خاصا، أو يطلق مقيدا لكفى به.
أما علماؤنا فكان الله لهم ولنا، مصيرهم معروف، وكلامهم لا يصل إلينا ولا نستطيع سؤالهم أصلاً.
الثالث:
أن الشيخ لم يُسأل عن أهل بلد ما، ولا عن شخص ما ولا عن قضية ما (كما يظهر من نقل أخينا الحنبلي)، فكانت إجابته تقتضي ما قاله من احتراز.
فإذا كنت أخي محمد رشيد تقول بالنص: (فكلام أهل العلم من علماء المملكة الذي نقله الإخوة بارك الله تعالى فيهم ((قد)) يصدق على من في المملكة ... )
فعلى أي شيء عتْبُك على الشيخ وبعض الناس ((قد)) يصدق عليهم ما ورد في كلامه؟!
ومن قال لك أننا سنستورد هذه الفتوى لنعمل بها؟
لكل مقام مقال.
والله يرعاك.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[01 - 01 - 05, 12:54 م]ـ
و عليكم السلام .. كلامك واضح أخي الأزهري و اتفهمه جيدا .. و أعلم تمام العلم أن الأعراف و معاني المصطلحات (وليس اللهجات) تختلف من مكان إلى آخر حتى داخل مصر ... و لكن لاحظ أنني لم أنكر الفتوى .. بل أنكرت تعميمها كحكم مستقل على كل أحد .. و لاحظ أيضا ما لم يفطن له الأخ الشهري .. أني ما أنكرت مطلق استيراد الفتوى .. بل أنكرت استيرادها مقيدا بتعميمها ... و إلا فأنا أعلم تماما أن في (سوريا) يقول أحدهم // يلعن ربك ... و يريد أباه الذي رباه .. (كرب العائلة مثلا) ـــــــــ فالإشكال أن كثير ـ إن لم اقل معظم ـ الطلبة هنا في مصر ممن قابلتهم كلما رأوا شخصا سب الدين يسارعون بالإتيان بالفتوى .. و أنه يقصد الخلق و الصفات!! مع أن هذا العامي نفسه يقول بعد أن يسب ... ها أنا قد كفرت!!
واريد مباحثة أخي الشهري
ــــــــــــــــــــــــــبارك الله في العلماء الذين يقولون ويعملون
ونحن أمة واحدة بجسد واحد .. والعلماء الذين يعملون هو علماؤنا و نجلهم و نحترمهم، و لا يمكن أن يفهم من كلامنا خلاف ذلك إلا أن يكون سوء ظن لا نصيب له من وقتنا ...
المهم
الإعمال الذي ورد في كلامي أخي شهري هو أعم من أن يكون محاكمة هذا الساب .. و لو صح أن يحصر العمل في ذلك، لصح اعتراضك، و لو صح اعتراضك في هذه المسألة، و لو صحّ اعتراضك في هذه المسألة لصح في مسألة الخلاف في حكم تارك الصلاة (هل هو كافر أم لا) و (هل يقتل أم يعزر و يسجن فقط) .. فعندنا في مصر لن يحدث قتل و لا سجن و لا تعزير ... إلا لمن يتكلم في المسألة (ابتسامة)
ففي مسألتنا المطروحة .. من يسب الدين لو حكمت بكفره فإن له أحكام شرعية خاصة تطبق عليه لا أحسبها تخفى عليكم .... و الآن .. تعال .. فقد ذكرت ضابطا هو في وجهة نظري لم توفق فيه .. فتعال نستخرجه كما هو من كلامكم ونتدارسه:
قلتم (((ونحن ننكر على من سب دين الرجل ولكن لكون الحدود تدرا بالشبهات فقد يدرا حد الردة عن من قاله إلا ذا أقر القائل أنه يقصد سب الإسلام)))
هيا أخي الشهري أصّل هذه القاعدة التي بين القوسين .. من كتب المتقدمين و العلماء المعتبرين .. و اذكر السلف فيها
¥