ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 03 - 05, 05:23 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=138920#post138920
ورسالة التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري
ألفه الشيخ علي الشبل استجابة لطلب سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز وقد سار فيه على منواله وبدأ من حيث انتهى سماحته، فهو إكمال لما بدأه الشيخ -رحمه الله- على فتح الباري بإشارته ومتابعته ومراجعته وقراءته، وقد قرظه مجموعة من العلماء.
يمكنك تحميله من الدرر السنية على هذا الرابط
http://www.dorar.net/mbooks.asp?bab=30
وهذا رابط مباشر
http://www.dorar.net/files/tanbeah.zip
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:55 ص]ـ
هناك رسالة جامعية بعنوان
منهج ابن حجر في العقيدة من خلال كتابه فتح الباري في 3 مجلدات
طبعة مكتبة الرشد
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[04 - 04 - 05, 04:24 م]ـ
فضيلة الشيخ عبد الرحمن الفقيه جزاكم الله خيرا , فضيلة الشيخ الحنبلي جزاكم الله خيرا
والبقية لها بقية والله الموفق
نحن في الانتظار
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[08 - 04 - 05, 04:06 ص]ـ
آسف جدا لم أكن موجودا
أما مسألة الحلول وهل الاشاعرة يقولون به فهاك بعض الايضاح
قال صاحب الجوهرة ابراهيم اللقاني وهي متن في العقيدة الاشعرية-
((ويستحيل ضد ذي الصفات في حقه كالكون في الجهات))
قال الشارح البيجوري: ( ... فليس فوق العرش ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن شماله ونحو ذلك)) ص 96
وفي كتاب عون المريد لشرح جوهرة التوحيد قال الشارح: ((أي: مما يستحيل في حقه تعالى
أن يكون في جهة من الجهات الست المخلوقة والتي تحيط بالمخلوق ... )) 1/ 510
وعليه فالاشعرية لا يقولون بأن الله في كل مكان بل هم من نفاة العلو وهذا هو مذهب المأخرين
منهم أما المتقدمون فعل الاثبات.
وقد نجد كلام لبعضهم يجمع بين القولين وقد حلل ذلك ابن تيمية فارجع الى مجموع الفتاوي 5/
122وما بعدها
وصفة العلو من أظهر الصفات ثبوتل والادلة عليها كثيرة جدا لكن القوم عجزوا أن يفرقوا بين المكان
الوجودي والمكان العدمي فالله تعالى لا يحيط به شي فهو عز وجل فوق العالم حيث لا مخلوق
وللمذيد يرجع الى كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم
أقول:
فأبو الحسن الاشعري كان يقول باثبات العلو وان الله تعالى في السماء مستو على العرش
وانظر الابانة 33 - 37
والمقالات 1/ 323
وكذلك الباقلاني راجع التمهيد 260 والانصاف 37
لكن حدث تطور في مذهب الاشاعرة ولعل ذلك عندما قال الباقلاني ليس لله مكان فلايقال أين هو
مع قوله بثبوت العلو والاستواء.
ثم ظهر التصريح بنفي الجهة0 يريدون العلو- عن الله تعالى عندهم والرازي كان ينفي العلو مثل
الاشعرية المتأخرين ثم في آخر حياته عاد الى طريقة القران من حيث الجمع بين التنزيه
والاثبات (وللمعتنين يمكن الرجوع الىفخر الدين الرازي للزركان و موقف ابن تيمية من الاشاعرة
للمحمود)
ويلخص ابن تيمية المذاهب في هذه المسألة فيقول (والناس في هذه المسألة على أربعة
أقوال:
منهم من يقول بالحلول والاتحاد فقط كقول صاحب الفصوص وامثاله.
ومنهم من يثبت العلو ونوعا من الحلول وهو الذي يضاف الى السالمية أو بعضهم وفي كلام أبي
طالب وغيره ما قد يقال أنه يدل على ذلك.
ومنهم من لا يثبت لا مباينة ولا حلول ولا اتحادا كقول المعتزلة ومن وافقهم من الاشعرية وغيرهم.
والقول الرابع إثبات مباينة الخلق للمخلوق بلا حلول وهذا قول سلف الامة وائمتها.)
درء تعارض العقل والنقل10/ 278
وهذه المسألة قد بحثها ابن تيمية في كتبه بل قد افرد لها الجزء السادس وجزء من السابع وكذلك
في نقض التأسيس ومنهاج السنة ومجموع الفتاوى
والله أعلم
وللحديث بقية
أخوكم عمر
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:26 ص]ـ
وللحديث بقية
أخوكم عمر
هل من بقية
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:41 ص]ـ
كتاب
(منهج الحافظ ابن حجر في العقيدة من خلال كتابه فتح الباري)
تأليف: اسحاق كندو
للتجميل:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1521
رابط آخر:
http://www.archive.org/details/IbnHajr
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:48 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الخير