أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

اخي الكريم حارث همام زادك الله نفعا وحرصا على الخير.

والله لقد استفدت من مشاركة الطيبة في هذا الموضوع فان عين ما تكلمت فيه واشرت اليه كان منه ما اشكل علي منذ مدة

لذا كان علي ان اتتبع ما كتبت لفظة لفظة لاستوقفك على بعض عبارتك التي تهمني في مسالتي لعلك تبسط الكلام وتوضح المراد الذي يزول معه الاشكال باذن الله.

قلت حفظك الله ورعاك - (الأول) أصل المعنى أو ما يسمى بالمعنى اللغوي المشترك الكلي الذي لا وجود له إلاّ في الأذهان ولايوجد خارج الذهن إلاّ مقيداً بموصوف -

السؤال - هل يوجد المطلق الكلي خارج الذهن مقيد بموصوف. فقد قرات لشيخ الاسلام رحمه الله انه لا يوجد ابدا في الخارج.

وقلت - الوجه: ما تحصل به المقابلة أو المواجهة من حيث أصل المعنى اللغوي، فقد أثبت الجزء الأول من المعنى لله تبارك وتعالى-

السؤال

- اصل المعنى اللغوي من اين نعرفه بمعنى ان الانسان يعرف المعاني الكلية بما هو معلوم في المخلوق فان اثبت هذه المعاني لله عز وجل يكون قد جعل اصل المعنى الذي علمه من المخلوق جعله للخالق. اقول هذا لاني قرات لبعض العلماء انه قال ان صفات الخلق يحصل بينها تشابه خارج الذهن لان كل منها مخلوق فيقاس على بعض كان تقول علم زيد وعمر. لكن صفات الخالق لا تشابه بينها بين المخلوق خارج الذهن لان الله عز وجل لا يقاس بخلقه. فنفى التشابه حتى في القدر التي يفرق فيه بين صفة وصفة.

فنحن ان اثبتنا الجزء الاول الذي ذكرته يلزم ان نكون اثبتنا قدرا من التشابه خارج الذهن لكل من وجد فيه هذا المعنى.

- هل الجزء المثبت لله تعالى من المعنى موجود في الخارج في الصفة وهل هذا الجزء يثبت لكل المعاني التي تعود الى ذاك المطلق المشترك. وهل يوجد تشابه في الخارج في هذا الجزء.

قلت رحمني الله واياك - فأهل السنة يثبتون لله وجها ويثبتون له المعنى المشترك الكلي

السؤال - كيف يثبت اذا قلنا ان المطلق الكلي ذهني والصفة وجودا يكون خارج الذهن.

هذا ما اردت ان اوقفك عليه اخي الكريم وانا في انتظار مشاركاتك وتعليقاتك على ماذكرت.