ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:05 م]ـ
وهاهم يشتاطون غيظا منا بسبب موضوعك ابتسامه عريضه
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا أبا فهر حفظه الله ورعاه
أمتعتمونا بهذا الموضوع وهذا العنوان فلو تستمرون على مدارسة الرسالة التدمرية وترك سعيد فودة وإفراده في موضوع خاص.
وأشكرك على هذا الطرح المفيد.
أما بالنسبة للإشكال الأول فأجيب بجواب شيخنا أبوزيد مكي حفظه الله وهو أن يقال:
الكلام ينقسم إلى:
1 - الخبر الدائر بين الإثبات والنفي.
وهذا القسم يقابله المستمع بأن يصدق أو يكذب.
2 - الطلب الدائر بين الأمر والنهي.
وهذا القسم يقابله المستمع بأن يمتثل أو لا يمتثل.
وعلى هذا التقسيم نخرج بنتيجة وهي:
1 - أن الصفات من باب الخبر عن الله لأنها إما إثبات أو نفي, فيجب التصديق بها.
2 - أن توحيد الألوهية من باب الطلب لأنه إما أمر أو نهي , فيجب الإمتثال لذلك.
والله أعلم.
ـ[الحُميدية]ــــــــ[13 - 09 - 06, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ عبد الله الغصن حفظه الله في شرحه للتدمرية:
الأصل الأول (التوحيد والصفات) الأصل أنه خبري فيه جانب طلبي، والقدر والشرع الأصل فيه أنه طلبي وفيه جانب خبري،وكرر المؤلف في الأصل الثاني قوله:نفياً وإثباتاً لأن النظر من جهة الغاية في الطلب،فمقصود الآمر من الأمر الاثبات ومقصو د الناهي من النهي الترك.
وقال بعبارة أخرى:غاية الآمر في الطلب الفعل،وغاية الناهي في الطلب المنهي عنه الترك.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:44 ص]ـ
وبالمناسبة من شروحات التدمرية: شرح التدمرية للشيخ محمد الخميس .. وهو ليس " توضيح مقاصد المصطلحات العلمية في الرسالة التدمرية " بل له شرح عليها .. طبعته دار أطلس الخضراء .. وهو طيب جدا والله أعلم ..
له وفقه الله شرحان الأول "توضيح مقاصد المصطلحات العلمية في الرسالة التدمرية ومعه الأسئلة والأجوبة المرضية على الرسالة التدمرية "وهو حل ألفاظ ومصطلحات الرسالة التدمرية.
والثاني شرح أطول من الأول سماه"تيسير فهم الرسالة التدمرية" والطبعة التي بين يدي طبعت بمكتبة المعارف الطبعة الثانية سنة 1426
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:41 ص]ـ
نعم .. وقد رأيت بالأمس طبعة المعارف التي أشرتم إليها - حفظكم الله - بمكتبة دار السلام بالأزهر.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:56 م]ـ
.. وقد ورد أثر عن ابن عباس رضي الله عنه .. ولكن العهد به قديم .. أظنه قال فيه: اللهم إن كنت كتبت اسمي مع الأشقياء فاجعله مع السعداء .. أو كما قال رضي الله عنه .. ولعل الإخوة هنا يفيدوننا أكثر مني بتخريج هذا الأثر .. ..
أولا: جزاك الله خيرا أخي أبا فهر على هذا الموضوع الشيق، وليتكم تواصلون.
ثانيا: هذا الأثر الذي ذكرته أخي محمد ليس عن ابن عباس - رضي الله عنهما- وإنما عن عمر رضي الله عنه حيث قال" اللهم إن كنت قد كنت كتبتني شقيا، فامحني واكتبني سعيدا" أخرجه الإسماعيلي في مستخرجه بإسناد جيد كما ذكر ذلك ابن كثير في كتابه " مسند الفاروق".
والله الموفق.
ـ[معان عبد الله]ــــــــ[11 - 12 - 06, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تقبلوني معكم في هذه المدارسة الطيبة
ما طريقتكم؟؟
و في أي جملة توقفتم؟؟
فأنا أريد دراسته عبر شرح الشيخ محمدأمان الجامي لأنه يذكر طرق أهل الكلام والفلاسفة وهو مهم في دراستي الجامعية
واقترح عليكم أخواني وأخواتي بارك الله فيكم كما قال الشيخ أبو فهر أن نتدارس كتبه وذلك لأهميته في العلم الشرعي ولصعوبة كلامه على المبتدئين أمثالي
وأقترح ياشيخنا بعده دراسة شرح العقيدة الأصفهانية لشيخ الأسلام ابن تيمية
فالاهتمام به نادر بل لاأعرف أحد شرحه أو قربه
الا معالي الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله وأكرمه
على ما بلغني شرحه في أشرطة ولم يظهر شرحه للنور والله المستعان
بارك الله فيكم ولكم وفي هذه المدارسة وجزيتم خيرا في الدارين
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[30 - 09 - 07, 05:30 ص]ـ
موضوع ممتاز يا شيخنا أبا فهر - بارك الله فيك!
لكن أرى أن تحذف كل ما يتصل بـ (فوده) وتجنبه عن هذا الموضع، أو تجعله في مكان آخر.
فليس هو بكفء لشيخ الإسلام أصلا! بينهما كما بين الحفر والسماء أو أكثر.
ثم إن هذه "مدارسة"، فلا تجمع فيه إلا ما صدر من أجناد السنة رحمهم الله.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[30 - 09 - 07, 05:41 ص]ـ
الإشكال الأول: قال شيخ الإسلام: ((فالكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر، الدائر بين النفي والإثبات، والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والإرادة، الدائر بين الإرادة والمحبة، وبين الكراهة والبغض نفياً وإثباتاً.))
لما جعل الشيخ القدر من باب توحيد الطلب مع أن المتبادر العكس وأنها منباب المعرفة والإثبات؟
ودمتم للمحب/أبو فهر
إكمال للسؤال: لما جعل الشيخ التوحيد والصفات من باب " الخبر " مع أن الغرض منه هو (الذكر) و (الثناء) و (الدعاء) و (التسبيح) و (التحميد) و (توحيد العبودية)؟ لا مجرد (العلم) و (الإقرار)
¥