ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 06:27 ص]ـ
الحمد لله ... أتلحظ أنك زدت قيداً آخر من أول اعتراض على تعريفك، وهذا يدل على أن هذه المسائل الكبار لا ينبغي أن يتكلم فيها المرء بكلام من عنده ليس له فيها إمام، فإن الشأن كما قال ابن القيم رحمه الله عن مسائل الكفر والإيمان "لا تأخذها إلا عن الصحابة".
لا حظ أنك أدخلت العمل في تعريفك للإيمان -وإن كان لزوماً- فوقعت فيما أنكرت.
جزاك الله خيرا أخي همام ..
====
أعتذر فأنا لا أدخل الملتقى إلا كل فترة لشاغلٍ هذه الأيام.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[10 - 12 - 06, 06:40 ص]ـ
الشيخ الأزهري بارك الله فيك.
لو رأيت ردك أخي قبل إرسالي الرد لتوقفت، فقد كفيت ووفيت.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - 12 - 06, 09:41 ص]ـ
وأما قول القائل إن تعريف الإيمان الجامع المانع هو:
فخطأ إن كان ما بين القوسين من كلامه، فليس فيه عمل القلب، والتصديق بالقلب غير عمل القلب، ولكي يكون التعريف جامعًا مانعًا، يجب إدخال عمل القلب لتخرج أقوال غير أهل السنة الذين أخرجوا أعمال القلوب من الإيمان.
وأما إن لم يكن ما بين القوسين من كلامه، فهو كقول أهل السنة ولا فرق، وكلاهما جامع مانع، وهذا اللفظ بعض ما ورد عنهم، وحينئذ يدخل في العمل عمل القلب وعمل الجوارح.
ما بين القوسين ليس من كلامه، انا الذي اضفته
والآن لست متأكد هل قال (تصديق) ام (اعتقاد)
علي أن اراجعه
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من أراد الخوض في ذلك فلا بد أن يتكلم بدقة في أمور منها:
* الإيمان قول وعمل
هل يقصد بذلك حين نفيه أنه نفي الإيمان بالكلية أم يقصد ما سمي بنفي كمال.
فإذا كان نفي بالكلية - فما هو حد العمل الذي لو ترك نُفِيَ معه الإيمان بالكلية.
* قضية قلبية
مثل تغيير المنكر بالقلب (ليس وراء ذلك من إيمان حبة خردل). هذه في القلب فهل ينتفي بالكلية أم نفي كمال كما سمي. والفاعل للمعصية التي يراها عدم المغير هل هو أشد حالة منه أم الرائي هو الأشد.
* عمل معاص ظاهرة مثل:
- زواج امرأة الأب. هل تنفي الإيمان بالكلية أم تنفي بما يسمى نفي كمال.
- وكذا {فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ}
رافض لإقامة الصلاة والقائم على ترك الزكاة هذا عمل فرافض ذلك العمل ما موقعه من قول الإيمان قول وعمل.
- تمزيق المصحف (عفوًا) هو عمل. فالقائم بتلك الفعلة ينفى عنه الإيمان بالكلية أو ما يسمى نفي كمال.
- هناك من يقول قاعدة (عنده) أن أي معصية تقابل عدم شكر النعمة ففاعلها ينتفي معها إيمانه الكامل وبالتالي قال القاعدة (لا يعص العاص وهو مؤمن).
* تساءل بالنسبة لأحاديث (لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن). النفي هنا ما هو وما حال إيمانه قبل السرقة وهو ذاهب لها. وما تعني حين.
فهذه نقاط يظنها كثير أنها هي التي تفصل في القضية.
والله الموفق للباحث
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 02:17 م]ـ
الحمد لله وحده ...
بارك الله فيك يا شيخ همام، بل في مشاركتك فائدتان جميلتان قد اقتبستهما سابقًا، جزاك الله خيرًا ..
====
أخي الفاضل مصطفى جعفر ..
الموضوع كان عن تعريف الإيمان فحسب، وليس الغرض من السؤال ولا بإجابة من أجاب التطرّق إلى مسائل الإيمان التي ذكرت.
لكن غرضي أن أنبهكم ـ بارك الله فيكم ـ أن الإيمان إذا نُفي في نصوص الشرع لم يكن نفيًا للكمال قطّ، فهذا من كلام المرجئة.
إذ رأيتك أكثرتَ أن تسأل (هل هذا النفي نفي كمال، أم نفي للإيمان بالكلية؟) ولم تترك لنا خيارًا ثالثًا، بينما هو الصواب.
فأقول لك: إذا نفي الإيمان لا يكون النفي نفي كمال قط، بل إن نفي مسمى الشيء لا يكون إلا بعدم شيء من واجباته.
وقليل من التأمل للأمثلة التي ذكرتَها تجلّي ذلك، فالزاني والسارق ـ مثلا ـ ليس نفي الإيمان عنهما نفيًا للكامل منه، بل هما عاصيان، فنفي الإيمان عنهما نفي للواجب منه.
ولا يعني هذا أنهما كافران.
جزاكم الله خيرًا.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[10 - 12 - 06, 03:18 م]ـ
الأخ الأزهري السلفي
جزاكم الله خيرًأ على الرد
وأنا لم أسق رأياً بل أمور تناقش في القضية
فأنت تعلم أن من هذه الأمور افترقت الأمة إلى مرجئة و ....
وهذه فرصة تشرفنا فيها بلقائك
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 04:44 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الأخ الفاضل مصطفى جعفر، بارك الله فيك، وجزاك خيرًا.
ـ[المجدد]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:13 م]ـ
الأخ الأزهري السلفي تحية طيبة
أخي قرأت ما سطرته أناملك وكنت مثالا على الحرقة لدين الله ولا يهون الباقي
ولكن ليس بالحرقة وحدها ينصر الدين بارك الله في علمك الجم
أخي هل لك أن تُعرِّف الإيمان الشرعي من حيث هو هو؟
ملاحظ: أنا أقول أن مذهب السلف في أن الأعمال من مسمى الإيمان صحيح، فلا تكثروا عليَّ الاتهمات دون تبين.
والسؤال للجميع:
عرِّف الإيمان الشرعي فقط؟
¥