وأما الحروف والأصوات في ألسنة التالين والزاج والعفص والمداد والنقوش في أوراق المصاحف والحروف المتخيلة في أدمغة الحفاظ فمحدثه مخلوق حتماً , وادعاء عكس هذا مكابرة وزيغ مبين) (53).
وقال كذلك (والواقع أن القرآن في اللوح وفي لسان جبريل صلى الله عليه وسلم , وفي لسان النبي صلى الله عليه وسلم وألسنة التالين وقلوبهم , وألواحهم مخلوق حادث محدث ضرورة , ومن ينكر ذلك يكون مسفسطاً , ساقطاً من مرتبة الخطاب , وإنما القديم هو المعنى القائم بالله سبحانه وتعالى بمعنى الكلام النفسي في علم الله جل شأنه في نظر أحمد بن حنبل , وقد صح عن أحمد قوله في المناظر " القرآن من علم الله وعلم الله غير مخلوق " أو بمعنى صفة الكلام القائمة بالله تعالى كقيام صفة العلم ونحوها جل شأنه , على تقدير ثبوت إطلاق القرآن عليها , فدلالة القرآن على المعنى القائم بالله بالاعتبار الأول , دلالة اللفظ على مدلوله الوضعي , ويشمل وجوده العلمي اللفظ والمعنى في آن واحد , لأن كليهما في علم الله , ودلالته على الصفة القائمة به سبحانه وتعالى – بالاعتبار الثاني – تكون دلالة عقلية , كما لا يخفى) (54).
وقال الكوثري في الترحيب (أم القرآن في ألسنة التالين ومصاحف الخطاطين , وأذهان الحفاظ فالأول غير مخلوق جزماً , والثاني مخلوق حتماً عند أهل الحق) (55).
فصرح بأن القرآن في اللوح المحفوظ , وفي لسان جبريل , وألسنة سائر الناس , وقلوبهم , وأصواتهم مخلوقة , كما أنه لا يرى جواز سماع كلام الله تعالى , فلم يسمع منه جبريل لأن كلام الله تعالى ليس بحرف ولا بصوت , إنما هو معنى قائم بنفس الله , قال (والصوت سواء كان من جهة , أو الجهات كلها حادث مخلوق , لا يقوم بالله سبحانه وتعالى , وفي طبقات الحنابلة لأبي الحسن بن أبي يعلى عند عند ترجمة الأصطخري في صدد ذكر عقيدة أحمد (وكلم الله موسى تكليماً من فيه , وناوله التوراة من يده إلى يده ومن هذا يعلم مبلغ ضلال هؤلاء المجسمة) (56).
بل يعترف الكوثري أنه ليس بينه وبين المعتزلة خلاف في كون القرآن مخلوق (57) , حيث نقل قول التفتازاني محتجاً به فقال (النزاع بيننا وبين المعتزلة وهو في التحقيق عائد إلى إثبات كلام النفس ونفيه , وأن القرآن هو أو هذا المؤلف الذي هو كلام حسي أولاً؟ فلا نزاع لنا في حدوث الكلام الحسي , ولا لهم في قدم النفسي لو ثبت) (58).
وهذا مناقض مذهب سلف الأمة وأئمتها الذي يوافق الأدلة العقلية الصريحة , وهو أن القرآن كلام الله , منزل , غير مخلوق , منه بدأ , وإليه يعود , فهو المتكلم بالقرآن , والتوراة , والإنجيل , وغير ذلك من كلامه , ليس مخلوقاً , منفصلاً عنه , بل سبحانه يتكلم بمشيئته وقدرته , ولم يقل أحد منهم: إن القرآن والتوراة والإنجيل لازم لذاته أزلاً وأبدا (59).
وقد عقد الإمام أحمد في كتابه " الرد على الجهمية " باباً في (بيان ما أنكرت الجهمية , من أن يكون الله كلم
موسى) وباباً في (ما ادعت الجهمية من أن القرآن مخلوق).
وكذا الإمام ابن خزيمة فقد عقد في كتابه " التوحيد " باباً سماه (باب من الأدلة التي تدل على أن القرآن كلام الله الخالق) , وقوله (غير مخلوق) لا كما زعمت الكفرة من الجهمية المعطلة.
يتبع بإذنه تعالى ...
ـــــــــــــ
40) مقالات الكوثري 349 , تبديد الظلام 53 , 90 , وتعليقاته على كتاب الأسماء والصفات 449 - 450 , وتعليقاته على كتاب التنبيه والرد ص 190.
41) كتاب تبديد الظلام 112 - 113.
42) كتاب تبديد الظلام 53 , وتعليقات الكوثري على كتاب الأسماء والصفات ص 448.
43) حاشية الكوثري على كتاب الأسماء والصفات 449.
44) اعتقاد السلف أصحاب الحديث ص 42.
45) كتاب الشريعة ص 306.
46) الحجة ص 248 - 249.
47) تبديد الظلام 52 , 121 , 133 , 152.
48) تعليق الكوثري على كتاب الأسماء والصفات ص 314.
49) تعليق الكوثري على كتاب الأسماء والصفات ص 317.
50) الفقه الأكبر ص 302.
51) سحاء: السح هو الصب الدائم , انظر النهاية 2/ 345.
52) كتاب التوحيد باب قول الله تعالى (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) 13/ 393 ح 7411 من طريق الأعرج عن أبي هريرة.
53) تأنيب الخطيب ص 96 - 97 , وانظر تعليقه على كتاب تبيين كذب المفتري ص 15.
54) مقالات الكوثري ص 27 , ونظر الترحيب ص 301.
55) الترحيب ص 301.
56) تعليق الكوثري على كتاب الإنصاف ص 95.
57) تعليق الكوثري على كتاب الأسماء والصفات ص 251.
58) تعليق الكوثري على كتاب الأسماء والصفات ص 251.
59) انظر مجموع الفتاوى 12/ 37 - 38.
ـ[الحراري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:50 ص]ـ
حُذف
وإن عدت لمثل هذه الكلمات حُذفت من الملتقى، فليس للمبتدعة مكان هنا
## المشرف ##
لمذا حذف الكلام مع أنني عاتبت الذي حكم على الناس بالضلال وهو أحق بحذف كلامه
وما علاقة كلامي بالمبتدعة والبدعة؟
هذا غريب جدا
ثم إن حذفي من الملتقى لا يعني خروجي من الإسلام
فحسبنا الله ونعم الوكيل
دعك من المغالطات
هذا الملتقى سني سلفي، ولن يرتفع فيه رأس لمبتدع إن شاء الله، ثم من أين فهمت أن من يطرد من الملتقى خارج من الإسلام
## المشرف ##
¥