((وإذا أحببت أن تعلم ذلك حقيقة فتأمل عامة مطالبهم وأدلتهم عليها وكيف تجدها مطالب بعد التعب الشديد والجهد الجهيد لا تحصل منها على مطلب صحيح فإنهم بعد الكد والجهد لم يثبتوا للعالم ربا مباينا عنه منفصلا منه بل بعد الجهد الشديد في إثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه , هم شاكون في وجوده هل هو نفس ذاته أو زائد عليها فمن ذاهب إلى أنه زائد ومن ذاهب إلى أنه ليس بزائد ومن متوقف في وجوده شاك فيه هل هو نفس ذاته أوزائد عليها ثم هم شاكون في أن صفاته هل هي وجوديةأو عدمية أو لا وجودية ولا عدمية وهل هي زائدة على الموصوف أو ليست زائدة))
و قال ايضا في معرض حديثه عن بيان أن تيسير القرآن للذكر ينافي حمله على التأويل المخالف لحقيقته وظاهره:
(فإنه لا شيء أعسر على الأمة من أن يراد منهم أن يفهموا كونه سبحانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محايثا ولا يرى بالأبصار عيانا ولا له وجه ولا يد من قوله ((قل هو الله أحد)) الإخلاص1
ومن قول رسوله لا تفضلوني على يونس بن متى ومن قوله ((الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به)) غافر7
وأن يجهدوا أنفسهم ويكابدوا أعظم المشقة في طلب أنواع الاستعارات وضروب المجازات ووحشي اللغات ليحملوا عليه آيات الصفات وأخبارها فيصرفوا قلوبهم وأفهامهم عما تدل عليه ويفهموا منها ما لا تدل عليه بل تدل على خلافه ويقول اعلموا يا عبادي أني أردت منكم أن تعلموا أني لست فوق العالم ولا تحته ولا فوق عرشي ولا ترفع الأيدي إلي ولا يعرج إلي شيء ولا ينزل من عندي شيء من قولي ((الرحمن على العرش استوى)) طه5
ومن قولي ((يخافون ربهم من فوقهم النحل)) 50
ومن قولي ((تعرج الملائكة والروح إليه)) المعارج4
ومن قولي ((بل رفعه الله إليه)) النساء158
ومن قولي ((رفيع الدرجات ذو العرش)) غافر15))
و قال رحمه الله في كتاب اغاثة اللهفان في معرض حديثه عن الزنادقة الفلاسفة و القرامطة:
((ولما انتهت النوبة إلى نصير الشرك والكفر الملحد وزير الملاحدة النصير الطوسى وزير هولاكو شفا نفسه من أتباع الرسول وأهل دينه فعرضهم على السيف حتى شفا إخوانه من الملاحدة واشتفى هو فقتل الخليفة والقضاة والفقهاء والمحدثين واستبقى الفلاسفة والمنجمين والطبائعيين والسحرة ونقل أوقاف المدارس والمساجد والربط إليهم وجعلهم خاصته وأولياءه ونصر في كتبه قدم العالم وبطلان المعاد وإنكار صفات الرب جل جلاله: من علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره وأنه لا داخل العالم ولا خارجه وليس فوق العرش إله يعبد ألبتة))
وقال رحمه الله في نونيته:
وأتى فريق ثم قارب وصفه ... هذا ولكن جد في الكفران
فأسر قول معطل ومكذ ب ... في قالب التنزيه للرحمن
إذ قال ليس بداخل فينا ولا ... هو خارج عن جملة الأكوان
بل قال ليس ببائن عنها ولا ... فيها ولا هو عينها ببيان
كلا ولا فوق السموات العلى ... والعرش من رب ولا رحمن
والعرش ليس عليه معبود سوى ... العدم الذي لا شيئ في الأعيان
بل حظه من ربه حظ الثرى ... منه وحظ قواعد البنيان
لو كان فوق العرش كان كهذه ال ... أجسام سبحان العظيم الشان
ولقد وجدت لفاضل منهم مقا ... ما قامه في الناس منذ زمان
قال اسمعوا يا قوم إن نبيكم ... قد قال قولا واضح البرهان
لا تحكموا بالفضل لي اصلا على ... ذي النون يونس ذلك الغضبان
هذا يرد على المجسم على قوله ... الله فوق العرش والأكوان
ويدل أن إلهنا سبحانه ... وبحمده يلقى بكل مكان
قالوا له بين لنا هذا فلم ... يفعل فأعطوه من الأثمان
ألفا من الذهب العتيق فقال في ... تبيانه فاسمع لذا التبيان
قد كان يونس في قرار البحر تحت ... الماء في قبر من الحيتان
ومحمد صعد السماء وجاوز ال ... سبع الطباق وجاز كل عنان
وكلاهما في قربه من ربه ... سبحانه إذ ذاك مستويان
فالعلو والسفل اللذان كلاهما ... في بعده من ضده طرفان
إن ينسبا لله نزه عنهما ... بالإختصاص بلى هما سيان
في قرب من أضحى مقيما فيهما ... من ربه فكلاهما مثلان
فلأجل هذا خص يونس دونهم ... بالذكر تحقيقا لهذا الشان
فأتى النثار عليه من أصحابه ... من كل ناحية بلا حسبان
فاحمد إلهك أيها السني إذ ... عافاك من تحريف ذي بهتان
والله ما يرضى بهذا خائف ... من ربه أمسى على الإيمان
هذا هو الإلحاد حقا بل هو الت ... حريف محضا أبرد الهذيان
والله ما بلي المجسم قط ذي ال ... بلوى ولا أمسى بذي الخذلان
وقال ايضا:
والله كان وليس شيء غيره ... وبرى البرية وهي ذو حدثان
فسل المعطل هل يراها خارجا ... عن ذاته أم فيه حلت ذان
لابد من إحداهما أو أنها ... هي عينه ما ثم موجودان
ما ثم مخلوق وخالقه وما ... شيء مغاير هذه الاعيان
لابد من احدى ثلاث مالها ... من رابع خلو عن الروغان.
ولذاك قال محقق القوم الذي ... رفع القواعد مدعي العرفان
هو عين هذا الكون ليس بغيره ... أنى وليس مباين الاكوان
كلا وليس مجانبا ايضا لها ... فهو الوجود بعينه وعيان
ان لم يكن فوق الخلائق ربها ... فالقول هذا القول في الميزان
اذ ليس يعقل بعد إلا أنه ... قد حل فيها وهي كالابدان
والروح ذات الحق جل جلاله ... حلت بها كمقالة النصراني
فاحكم على من قال ليس بخارج ... عنها ولا فيها بحكم بيان
بخلافه الوحيين والاجماع والعقل ... الصريح وفطرة الرحمن
فعليه اوقع حد معدوم بلى ... حد المحال بغير ما فرقان
يا للعقول اذا نفيتم مخبرا ... ونقيض حد ذاك في امكان
ان كان نفي دخوله وخروجه ... لا يصدقان معا لذى امكان
الا على عدم صريح نفيه ... متحقق ببديهة الانسان
أيصح في المعقول يا أهل النهى ... ذاتان لا بالغير قائمتان
ليست تباين منهما ذات لاخرى ... أو تحايثها فيجتمعان
¥