أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

[الفوائد المعتبرة في القراءات الأربع بعد العشرة للمتولي]

ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:38 م]ـ

الفوائد المعتبرة في القراءات الأربع بعد العشرة للمتولي

الفوائد المعتبرة في القراءات الأربع بعد العشرة
للإمام محمد بن أحمد المتولي
بسم الله الرحمن الرحيم

1 قال محمد و هو ابن أحمدا المتولي رب كن لي مسعدا
2 أحمد ذا الجلال و الإكرام سبحانه جل عن الأوهام
3 و أفضل الصلاة و التسليم لذي المقامات العلي الكريم
4 نبينا الأمي ثم عترته و صحبه من اصطفوا لرؤيته
5 و بعد فخذ نظمي حروف أربعة زادت علي العشر و كن متبعه
6 فابن محيصن هو المكي أولهم فالأعمش الكوفي
7 و الشنبوذي روي علي سند عنه كذا مطوعي استند
8 ثم من البصرة الآخران الحسن السامي و يحيي الثاني
9 جعلت أصل ابن كثير يا فتي للمك و الكوفي أصل حمزة
10 ثم للآخرين قد تقررا أصل أبي عمرهم كما تري
11 فحيثما قد خالفوا ذكرت لا ما اتفقوا عليه في الحرز
12 و جيم مبهج و فا مفردة إشارة المكي و ميم عمت
13 ثم الألف مع شينها و الطاء عن كوف و راوييه و الحا للحسن
14 أما اليزيدي فبلا رمز وجد لقلة انفراده فيما يرد
15 سميته الفوائد المعتبرة فأسال الكريم أن ييسره
16 و ربنا المأمول في القبول بجاه طه المصطفي الرسول
باب الاستعاذة و البسملة
17 زد السميع و العليم قبل من (حز) بعد إن الله هو (حصن) (أمن)
18 و ادغما (حما) (شفا) و بسملا (طب) فاصلا و عند بصري صلا
19 و لليزيدي السكت زد و للحسن في بدء غير الحمد لا تبسملن
سورة أم القرآن
20 الحمد لله بكسر حيث جا (حز) مالك انصب (طب) ومد (طب) (حجا)
21 نعبد ضم افتح بيا (حز) و اكسرا نون و تاء من مضارع (طرا)
22 إن عين ماضيه الثلاثي كسرت و هي بفتح في مضارع أتت
23 أو زاد ماضيه علي الثلاثة و فيه همز وصل في البداءة
24 كنستعين تيئسوا تذر وقر وجهان في تضحي و تطغوا مع تقر
25 سراط كلا (فز) فقط سراط (شم) وصاده مع أل و مطلقا أشم
26 (طب) و صراطا مستقيما (حليا) و ميم جمع بعد كسر صل بيا
27 و بعد ضمة بواوها (حتم) و غير بالنصب (جمالة) وسم

ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيرا د. إبراهيم على هذه المنظومة النادرة

والجدير بالذكر أن القراءات الأربع المشار إليها في هذه المنظومة هي من القراءات الشاذة التي لا يجوز القراءة بها إلا على سبيل العلم

ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[09 - 05 - 07, 09:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا د. إبراهيم على هذه المنظومة النادرة

والجدير بالذكر أن القراءات الأربع المشار إليها في هذه المنظومة هي من القراءات الشاذة التي لا يجوز القراءة بها إلا على سبيل العلم

استدراك

والجدير بالذكر أن القراءات الأربع المشار إليها في هذه المنظومة فيها ما هو موافق لما في القراءات العشر وهو في النشر من المتواتر وفيها ما زاد على العشر من القراءات الشاذة التي لا يجوز القراءة بها إلا على سبيل العلم ..

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:08 م]ـ
قيل يستفاد منها في التفسير والله أعلم

ـ[الخزرجي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:41 ص]ـ
استدراك

والجدير بالذكر أن القراءات الأربع المشار إليها في هذه المنظومة فيها ما هو موافق لما في القراءات العشر وهو في النشر من المتواتر وفيها ما زاد على العشر من القراءات الشاذة التي لا يجوز القراءة بها إلا على سبيل العلم ..

- شيخنا الفاضل كيف تكون هذه القراءات الاربع وغيرها من الشاذة لاتجوز القراءة بها وقد قرأ بها عدد لا يحصى من الصحابة و السلف وهم أعلم منا بحقيقة الأحرف والقراءات وبالناسخ والمنسوخ؟!

ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 08:46 م]ـ
- شيخنا الفاضل كيف تكون هذه القراءات الاربع وغيرها من الشاذة لاتجوز القراءة بها وقد قرأ بها عدد لا يحصى من الصحابة و السلف وهم أعلم منا بحقيقة الأحرف والقراءات وبالناسخ والمنسوخ؟!

اخي الكريم
عدم جواز القراءة بها في الصلاة هو ما أجمع عليه أهل العلم
وليس كل ما ورد عن الصحابة يعمل به لأن من شرط قراءة القرآن التواتر وهو ما يرويه جمع عن جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب