ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:22 م]ـ
/ وقد كان السبب الأول لقراءة الكتاب هو ما كنت شرعت فيه من بيان الأخطاء والضلالات التي بقي عليها الأشعري ولم يتراجع عنها، ولقد وجدت فيه من الأخطاء ما سطرته في هذا النقد، ولكن أثناء بحثي ذاك تبين لي أن في نسبة الكتاب إلى الأشعري نظرا، فلم استجز أن أنسب إليه ما جاء فيه، فحولت البحث إلى نقد مفرد لهذه الرسالة نسبة ومضمونا للأسباب التي ذكرت أعلاه والله الموفق.
2/ الطبعة المنتقدة هي الطبعة التي حققها وعلق عليها عبد الله شاكر محمد الجنيدي ونال بها درجة الماجستير في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
3/ تاريخ بغداد للخطيب (1/ 343) وانظر أيضا سير أعلام النبلاء (16/ 305) الديباج لابن فرحون (354) شذرات الذهب لابن العماد (3/ 74) شجرة النور الزكية (92) هدية العرفين (2/ 40).
4/ ترتيب المدارك للقاضي عياض (2/ 476).
5/ قال القاضي عياض: «فقيه فاضل زاهد قيرواني من أصحاب أبي محمد بن أبي زيد القرواني وطبقته، ورحل إلى المشرق فلقي ابن مجاهد الطائي المتكلم وأخذ عنه وأبا بكر الأبهري وأبا محمد بن أحمد البغدادي وسمع غيرهم وكان الغالب عليه الزهد والعبادة، وقد سمع منه الناس روى عنه حاتم الطرابلسي وأبو مروان الطبني وأثني عليه ابن أبي زيد في شيبته». ترتيب المدارك (2/ 718) وذكر أنه أرسل معه مختصر المدونة إلى ابن مجاهد انظر ترتيب المدارك (2/ 478) وهو من حكى أن سبب توبة الأشعري هو تكافؤ الأدلة، انظر تبيين كذب المفتري (39).
6/ الفهرست لابن عطية (126).
7/ الفهرست لابن خير (1/ 318 - 319).
8/ تبيين كذب المفتري (135).
9/ تبيين كذب المفتري (136).
10/ قارن درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية (1/ 309) منهاج السنة النبوية (1/ 303) المجموع (5/ 290) (6/ 520) الصواعق لابن القيم (3/ 1190) تاريخ الأدب العربي لبروكلمان (4/ 431).
11/ انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية (7/ 324) أحكام أهل الذمة (2/ 1156) أعلام السنة المنشورة (180).
12/ رسالة أهل الثغر (109،113).
13/ مجموع الفتاوى (5/ 292) ونظر (3/ 304) أيضا.
14/ رسالة إلى أهل الثغر (174 - 175).
15/ منهاج السنة النبوية لابن تيمية (2/ 224 - 225).
16/ المرجع السابق (2/ 134 - 135).
17/ المقالات للأشعري (211) درء تعارض النقل والعقل (10/ 258).
18/ انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية (8/ 129 - 130).
19/ النبوات لابن تيمية (346).
20/ منهاج السنة النبوية لابن تيمية (5/ 77).
ـ[نواف البكري]ــــــــ[21 - 09 - 06, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فيصل]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:55 ص]ـ
المطلب الأول:
ترجيح نسبة الرسالة إلى أبي عبد الله ابن مجاهد تلميذ الأشعري
أول شيء ينبغي بيانه أن هذه الرسالة ليست للأشعري، وأن الأرجح أنها من تأليف أبي عبد الله ابن مجاهد المتوفي سنة (370). قال الخطيب البغدادي في ترجمته: «محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب بن مجاهد أبو عبد الله الطائي المتكلم صاحب أبى الحسن الأشعري، وهو من أهل البصرة سكن بغداد وعليه درس القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الكلام» (3).ويدل على أن الكتاب من مؤلفاته أمور هذا بيانها:
أولا: قد نسبها إليه القاضي عياض واصفا إياها بالمشهورة، حيث قال: «وله كتاب في أصول الفقه على مذهب مالك ورسالته المشهورة في الاعتقادات على مذهب أهل السنة التي كتب بها إلى باب الأبواب» (4).
ثانيا: أن هذا الكتاب قد روي من طرق عن أبي بكر إسماعيل بن إسحاق بن عزرة الأزدي القيرواني المالكي (5) عن ابن مجاهد عند أهل المغرب فأسنده ابن عطية في الفهرست وسماه «رسالة في عقود أهل السنة» (6)، وأسنده ابن خير الإشبيلي أيضا في الفهرست من ثلاث طرق قدمها بقوله: «رسالة أبي عبد الله محمد بن أحمد بن يعقوب بن مجاهد الطائي البصري فيما التمسه فقهاء أهل الثغر بباب الأبواب، من شرح أصول مذاهب المتبعين للكتاب والسنة» (7).
ثالثا: أن أبا بكر ابن فُورك لما أحصى كتب الأشعري لم يذكر هذا الكتاب من ضمنها (8)، وهو العارف بمذهب الأشعري ومجرد أقواله، و حجم الرسالة كبير وموضوعها خطير فلو علمها له لم يسكت عنها.
¥