ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيراً يا خالد
وما عسانا نصنع بالمكابر نرد على الشبهة مرة واثنين وثلاثة ويبقى مصراً
اقرأ كلامي السابق جيداً تجد اثبات البتر
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 06:07 ص]ـ
شيخ الاسلام أصلا ذكر الحديث في سياق الرد على الجهمية الحلولية في احتجاجهم بالصورة لاتباث رؤية الله في الدنيا يقظة فكيف يعقل أنه يتبثها؟ و من ثم ابتدأ يفصل في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله أكانت يقظة ام مناما؟ و ان كانت يقظة أكانت بفؤاده أم بعيني رأسه؟
فسرد ما يمكن أن يحتج به القائلون من اهل الاثبات من انواع الدلالات الحديثية على لسانهم لا على لسانه هو بدليل أنه بعد ذلك ابتداءا من صفحة 315 بدأ بنقض هذه الوجوه و تقرير مذهبه المعروف و المتواتر في سائر كتبه من اعتماده على قول أجل صحابي سال رسول الله عليه و سلم عن هذه المسألة أبو ذر رضي الله عنه و عنف من بالغ من اهل الاثبات تعنيفا شديدا يدلك على انصاف الرجل و أنه يذوذ عن الحق لا عن عشيرته كعامة من يلمزونه فان تأملت في النص وجدت أن شبخ الاسلام يسرد حجة من حجج القائلين برؤية العين و يقول: و هذا -أي هذا الحديث و دلالته - يقتضي أن الرؤية كانت رؤية عين .... و هذا هو نفسه الذي فعله شيخ الاسلام هنا في هذا النص المبتور بخبث فالذي عناه شيخ الاسلام بأنه يقتضي رؤية العين هو أثر بن عباس في تفسير" آية لا تدركه الأبصار" و ان حملت الرؤية هنا على رؤية العين وجب حمل الرؤية أيضا في الحديث الصحيح المرفوع حديث الشاب الأمرد على رؤية العين هذا كله قاله شيخ الاسلام على لسانهم مع ما قلنا من أنه سيرجع على كل هذه الحجج بالنقض فيما بعد و مع أن شيخ الاسلام لم يترك مجالا للشك قبل هذا الكلام بصفحات في بيان أن حديث الشاب الأمرد كان في المنام بدليل الزيادات الواردة و هذا كله ساقه شيخ الاسلام رحمه الله للرد على من قد يحتج من الحلولية و الاتحادية شيوخ الجهمية و الرافضة الحقيقيين باختلاف السلف في الرؤية- و بقول بعض من بالغ من أهل الاثبات كأبي الحسن الأشعري و الهروي -لاتباث قوله في الصورة و جواز رؤية الله تعالى في الدنيا تمهيدا لقطبهم الأكبر الدجال كما قال الامام البقاعي لهذا تجد اصرح الأحاديث الناقضة لأصول مذاهبهم هي الأحاديث الواردة في امامهم كحديث 'واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا" (و ان وضعت هذا الحديث مع حديث "إنكم سترون ربكم عيانا"تبينت لك جرأتهم حين عكسوا قول النبي صلى الله عليه و سلم فأتبثوا رؤية الخالق في الدنيا و أحالوها في الآخرة) "و إنه أعور و إن ربكم ليس بأعور" ....
فاذ تبين هذا يتبين بجلاء من هو على هدى و من هو على ضلال مبين و من يسعى لبيان الحق كان له او عليه و من يسعى للذب فقط عن عشيرته و عن طائفته و عمن اعتاد منهم التعظيم و تبين بجلاء من في قرارة نفسه يعتقد صادقا ان الحق لا بد أن يظهر على لسانه أو على لسان خصمه و من في قرارة نفسه يعتقد أنه مهما تبين أن الحجة في جانب فهناك ثغرات و طرق للمغالبة و ما هي الا مسألة خطابة و ذكاء و مكر و هاهم يفنون اعمارا و أموالا في التنقيب في كتب أهل السنة من الامام الدارمي الى الامام الألباني فلا يخرجون الا بنتف ان وضعت في سياقها تبين تلبيسهم و انقلبت دليلا عليهم في انصاف أهل السنة مع نفسهم و مع غيرهم و ان أحلناهم الى طوام ائمتهم دللناهم على مجلدات بأكملها و عبارات واضحة هم يطالبون بفهمها بعيدا عن سياقها و الأمر كذلك فيالتوحيد و الصفات و التفضيل و غيرها من الأصول تأتيهم بما تنقله الكواف عن الكواف و بالبحار من الأحاديث و النصوص و الأقوال المثبتة للعلو و معاني الصفات و القدر و قدرالصحابة فيأتيك بالحديث و الحديثين و القول و القولين مقتطعين من سياقهما راجيا أن يقضي للأقل على الأكثر و للمحتمل على البين ليذب عن كبراءه كالحال تماما مع من شابهوهم من النصارى و اليهود تاتيهم بجيوش من النقول من القرآن و السنة و الانجيل و التوراة و الزبور تتبث التوحيد و النسخ و البشارة و التحريف ما لا يبقى لمن تأمل مجموعها انه هو الحق و البينة فلا يلبثون يأتونك بالنص و النصين المتشابهين و يرجون أن يقضوا بهما على كل المحكم مستنفرين اولياءهم ومنفقين اعمارهم و اموالهم اعتقادا منهم انه ما من حجة مهما تبينت قوتها الا و أمكن نقضها بحجة اخرى و ما من قول و ان وضح الا و امكن التشكيك به حتى يدرس .... إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه
تجدر الاشارة أن الشيخ خزانة الأدب في احدى مشاركاته كشف فرية أخرى لمروج هذه الكذبة الصلعاء تجدها في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100729&highlight=%E3%CE%C7%E4%ED%CB
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[أبو براء العزابي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم يا أخي إليك هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90661&highlight=%C7%E1%C3%D4%C7%DA%D1%C9
¥