استخَفَّ) أي تهاون به أو باسمه كأن ألقاه في قاذورةٍ أو صغَّره. بأنْ قال محيمد … قوله: (وسجودٌ لمخلوقٍ كصنمٍ) إلاَّ لضرورةٍ بأَنْ كان في بلادهم مثلاً وأمروه بذلك وخاف على نفسه)).
23/ عبد الله بن حجازي (الشرقاويّ) (الشافعيّ). ت:1227هـ
قال في "حاشيته على التَّحرير" لزكريَّا الأنصاريّ:
((الرِّدَّة قطع من يصحُّ طلاقُه الإسلامَ بكفرٍ نيَّةً أو قولاً أو فعلاً استهزاءً كان كلُّ ذلك أو عناداً أو اعتقاداً) قوله (بكفرٍ نيَّةً أو قولاً أو فعلاً) فمثالُ النِّيَّة أَنْ يعزِم على الكفر ولو في قابلٍ
…والفعل أنْ يسجدَ لمخلوقٍ كصنمٍ وشمسٍ بلا ضرورة، أو يُلقي مصحفاً أو كتب علمٍ شرعيٍّ أو ما عليه اسمٌ معظمٌ، في قاذورةٍ …قوله (استهزاءً) أي استخفافاً قوله (أو عناداً) بأنْ عرف الحقَّ باطناً وامتنع أنْ يُقِرَّ به قوله (أو اعتقاداً))).
24/ إبراهيم بن محمَّد بن أحمد البيجوريّ (الشافعيّ). ت:1277هـ
قال في "حاشيته على ابن قاسم الغزِّيّ" في تعريف الردة: ((وشرعاً قطع الإسلام بنيةِ كفرٍ، أو قولِ كفرٍ، أو فعلِ كفرٍ، كسجودٍ لصنمٍ سواءً كان على جهة الاستهزاء أو العناد أو الاعتقاد). قوله (سواءً كان الخ…) تعميمٌ في قطع الإسلامِ بنيَّةِ الكفر أو قوله أو فعله لكن لا يظهر الاستهزاء في النِّيَّة وإِنَّما يظهر في القول والفعل. وقوله (جهة الاستهزاء) أي جهة هي الاستهزاء. قال تعالى:) قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ (وقوله (أو العناد) أي كأن يقول: اللهُ ثالثُ ثلاثة عناداً لمن يخاصمه مع اعتقادِه أن الله واحدٌ فيكفر بذلك …)).
25/ عثمان بن محمد شطا البكريّ (الشافعيّ). ت:1302هـ ((وحاصل الكلام على أنواع الرِّدَّة أَنَّها تنحصر في ثلاثة أقسامٍ: اعتقاداتٍ وأفعالٍ وأقوالٍ، وكلّ قسمٍ منها يتشعَّب شُعَباً كثيرة)). [/ size]
لا تعليق ... ورحم الله من عرف قدر نفسه
* استفدته من كتاب (التوسط والإقتصاد) للشيخ (علوي السقاف).
كتبه أخي أبو أمامة
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[27 - 12 - 06, 04:39 م]ـ
انظر أيضا كتاب الشفا للإمام القاضي عياض السبتي في المذهب المالكي.
وكتاب الإعلام بقواطع الإسلام للإمام ابن حجر الهيثمي الشافعي.
وكتاب كفاية الأخيار
والكتاب المشار إليه التوسط والاقتصاد إلى أن الكفر يكون بالقول وبالعمل وبالاعتقاد فقد سألت عنه مؤخرا الشيخ أبي أويس محمد بوخبزة فأشار إلى فضله وقال هذا كتاب جيد.
انتبه: مؤلفه محمد العلوي السقاف هو غير حسن السقاف فإن الأخير صوفي غارق ورافضي مارق.
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 04:46 م]ـ
انتبه: مؤلفه محمد العلوي السقاف هو غير حسن السقاف فإن الأخير صوفي غارق ورافضي مارق.
مؤلفه هو الشيخ علوي بن عبدالقادر بن محمد بن هادي السقاف , و ليس محمد العلوي السقاف
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[27 - 12 - 06, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 03:51 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ..
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[13 - 01 - 07, 05:14 م]ـ
بارك الله في إخواني جميعا، و لكن ما هو قول الجفري الذي أنتم بصدد الرد عليه؟؟
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 01 - 07, 08:30 ص]ـ
قول الجفري مشهور، وموجود في موقع المجهر، وهو استهزائه بالكتب التي توزع بالحج فيقول فيما أذكر:
يوزعون نواقض التوحيد ونواقض الإسلام .. هو وضوء عشان يصير له نواقض؟!
هذا قوله فض الله فاه، وشل الله أطرافه ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 04:58 م]ـ
فض الله فاه، وشل الله أطرافه ..
آمين آمين آمين.
وجزاك الله خيرا أخي أبا عمر.
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:29 م]ـ
بارك الله فيك أبا عمر و في الإخوان جميعا
وعلى هذا الجفري من الله ما يستحق فقد فتن به بعض المسلمون و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:28 م]ـ
في نظري أن هذه الطريقة اعني بيان مناقضة الجفري للأمة المذهب الشافعي من انفع الطرق في الرد عليه , وهي طريقة استخدمها ابن تيمية من قبل في الرد على المتبعين للائمة المذاهب , ولهذا فالتركيز عليها نافع جدا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:43 م]ـ
كتبه أخي أبو أمامة
جزيتم خيراً أيها الأحبة ..