[هل في كتاب القواعد المثلى ملاحظات علمية وغيره]
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
الإخوة هناك من يقول أن كتاب القواعد المثلى لابن عثيمين رحمه الله
عليه ملاحظات وتقييمات علمية وفكرية وإعلامية واجتماعية ......
نأمل لمن تخصص في النظر في الكتاب أن ينظر لنا فيه نظرة منصفة ويقييم حقيقية الكتاب
وهل يصلح أن يكون أو الكتب التعليمية لطلاب العلم
ودمتم سالمين
ـ[عبدالرحمن العصفور]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:49 م]ـ
أذكر الملاحظات التي قيلت فيه ..
ـ[محمد بشري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:06 ص]ـ
لا تخرج أكثر القواعد المذكورة عن كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالته التدمرية وغيرها، و الرسالة قرأها الشيخ ابن باز وأثنى عليها.
فما وجه الاعتراض وفقكم الله؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:29 ص]ـ
الذي يعترض يذكر الاخطاء او يسكت فالرسالة تلقها كثير من العلماء بالقبول.
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:49 م]ـ
تكلم فعلاً بعضهم في أشياء منها، ورد الشيخ نفسه -رحمه الله- على اعتراضهم كما في شرحه المكتوب، ومثال ذلك: اعتراضهم على تسمية الشيخ لنوع من الصفات (سلبية)، وهناك بعض الاعترضات الأخرى، لا تخرج عن الخلاف السائغ بين أهل العلم، كتعيين بعض الأسماء ورفض بعضها، وهذا الكلام فيه يسع الجميع إذ يرجع غالبه إلا قواعد مختلف فيها كذلك، أو تصحيح بعض الأحاديث وتضعيفها، ورأينا من شذ بعقلها السقيم وقال: إن الشيخ قال فيه كلام كفر! هكذا زعم وسبحان واهب العقول!
ـ[عبدالرحمن العصفور]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:52 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله وصحبه و من والاه .. أما بعد ..
أخواي الحبيبان حسن السلفي و أبو منار ضياء ..
إذا كان ما ذكره أخي حسن السلفي هو كل ما ذكر عن الكتاب .. فهذا لاشك في وقوعه في كل الكتب .. إذ أن ما ذكر " لا يخرج عن الخلاف السائغ بين أهل العلم " ..
أما بالنسبة إلى " تسمية الشيخ لنوع من الصفات (سلبية) " ..
أقول .. نعم قد ذكر ذلك في القاعدة الثالثة من قواعد الأسماء و الصفات .. ولكن المشكلة فيمن يذكرها على الإطلاق دون النظر إلى الشرح الذي أورده الشيخ ..
فقد قال الشيخ رحمه الله ..
" القاعدة الثالثة: صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين: ثبوتية و سلبية " ..
ولا شك أن إذا نظر الناظر إلى هذه الجزئية سيذكر ما ذكر أخي حسن السلفي و أنها من المآخذ .. فلننظر إلى ما ذكره الشيخ رحمه الله في شرح القاعدة ..
" فالثبوتية: ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم و كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه كـ ((الحياة)) و ((العلم)) و ((القدرة)) و ((الاستواء على العرش)) و ((النزول إلى السماء الدنيا)) و ((الوجه)) و ((اليدين)) و نحو ذلك ..
فيجب إثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به، بدليل السمع و العقل." ..
ثم ساق الشيخ أدلة السمع و العقل .. نكمل من الصفات السلبية .. قال الشيخ رحمه الله ..
" و الصفات السلبية: ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات نقص في حقه.
كـ: ((الموت)) و ((النوم)) و ((الجهل)) و ((النسيان)) و ((العجز)) و ((التعب)).
فيجب نفيها عن الله تعالى لما سبق، مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل، وذلك لأن ما نفاه الله تعالى من نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده لا لمجرد نفيه؛ لأن النفي ليس بكمال إلا أن يتضمن ما يدل على الكمال، وذلك لأن النفي عدم و العدم ليس بشيء فضلاً عن أن يكون كمالاً؛ و لأن النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالاً كما لو قلت: ((الجدار لا يظلم)).
وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصاً.
* كما قال الشاعر:
قُبَيِّلَةٌ لا يغدرون بذمة.:. ولا يظلمون الناس حبة خردل
* و قول الآخر:
لكن قومي و إن كانوا ذوي حسب.:. ليسوا من الشر في شيء و إن هاناً
مثال ذلك: قوله تعالى: {و توكل على الحي الذي لا يموت} فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته.
مثال آخر: قوله تعالى: {ولا يظلم ربك أحداً} فنفي الظلم عنه؛ يتضمن كمال عدله.
مثال ثالث: قوله تعالى: {وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض}
فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه و قدرته ولهذا قال بعده: {إنه كان عليماً قديراً} لأن العجز سببه إما الجهل بأسباب الإيجاد، و إما قصور القدرة عنه، فلكمال علم اللع تعالى وقدرته لم ليعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض.
وبهذا المثال: علمانا أن ((الصفات السلبية)) قد تتضمن أكثر من كمال.". إنتهى كلامه رحمه الله.
بهذا أيها الإخوة يتضح لنا ما قصده الشيخ رحمه الله ..
أما بالنسبة لقول أخي حسن السلفي " وقال: إن الشيخ قال فيه كلام كفر! " .. فهذا لم أقف عليه البتة و قد قرأت الكتاب كاملاً وقد يكون مما خفي علي .. فأرجوا بيانه جزاكم الله خيراً ..
¥