فإن جميع هؤلاء الكفار اكفر من اليهود والنصارى فإن لم يظهر عن أحدهم ذلك كان من المنافقين الذين هم فى الدرك الأسفل من النار ومن أظهر ذلك كان أشد من الكافرين كفرا فلا يجوز أن يقر بين المسلمين لا بجزية ولا ذمة ولا يحل نكاح نسائهم ولا تؤكل ذبائحهم لأنهم مرتدون من شر المرتدين فإن كانوا طائفة ممتنعة وجب قتالهم كما يقاتل المرتدون كما قاتل الصديق والصحابة وأصحاب مسيلمة الكذاب وإذا كانوا فى قرى المسلمين فرقوا وأسكنوا بين المسلمين بعد التوبة والزموا بشرائع الإسلام التى تجب على المسلمين.
وليس هذا مختصا بغالية الرافضة بل من غلا فى أحد من المشايخ وقال أنه يرزقه أو يسقط عنه الصلاة أو أن شيخة أفضل من النبى أو أنه مستغن عن شريعة النبى وأن له إلى الله طريقا غير شريعة النبى أو أن أحدا من المشايخ يكون مع النبى كما كان الخضر مع موسى وكل هؤلاء كفار يجب قتالهم بإجماع المسلمين) مجموع الفتاوى (28/ 475)
9 - وقال: (قول القائل إن مسألة الإمامة أهم المطالب في أحكام الدين وأشرف مسائل المسلمين كذب بإجماع المسلمين سنيهم وشيعيهم بل هذا كفر) منهاج السنة (1/ 75)
10 - وقال: (إنهم متفقون على أن الأنبياء معصومون في تبليغ الرسالة ولا يجوز أن يستقر في شيء من الشريعة خطأ باتفاق المسلمين وكل ما يبلغونه عن الله عز وجل من الأمر والنهي يجب طاعته فيه باتفاق المسلمين وما أخبروا به وجب تصديقهم فيه بإجماع المسلمين) منهاج السنة (3/ 372)
أخي الغالي ما زلت موفقا ... وما زلنا نستفيد منكم
أخي الفاضل الحبيب
الذي يظهر لعلمي القاصر أن كل ما ذكرت من نقولات على الاجماع لايقوم بنفسه
ولعل المثال يوضح المقال
فلو قلت
رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ((وهي من الغيبيات)) ثابتة في الوحي وأجمع عليه اهل السنة
الحق أن الاستدلال بالوحي عليه المدار ثم الاستئناس بأنه قول أئمة الدين
ولذلك أطلب منك أن تأتيني بإجماع على مسألة غيبية لا دليل عليه
وإنما أقول الإجماع لا يحتج به على الغيبيات من العقيدة لأن الاجتهاد مداره على العقل
وتعلم أن معني غيب ((وهي من مسائل العقيدة)) أي غيبها الله عن العقل فكيف يكون اجتهاد بالعقل
نعم من مسائل العقيدة ماليس بغيب وهذا ليس محل الكلام
إنما كلامي عن الغيبيات أيها الفاضل
وعلى هذا ... نقول هل يوجد إجماع عند أهل السنة يقوم بنفسه من غير دليل من الوحي أصلي ... ويثبت هذا الاجماع مسألة من مسائل العقيدة الغيبية؟؟
أسأل الله التوفيق لي ولك
والله اعلم
جزيت خيرا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[13 - 05 - 07, 07:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم ذكرتُ سابقاً أنه لا يقوم إجماع إلا بدليل إلا قولا شاذ لا يلتفت إليه، وعليه فحصول الإجماع أصلا بدون دليل لا يقع عند عامة أهل العلم وهذا الإجماع إذا استند إلى نص فإما ان يكون النص ظاهراً في دلالته على الحكم او خفياً.
أولا ً: تقرير رجوع الإجماعات جميعاً إلى النصوص سواء كانت ظاهرة أو خفية وسواء كان متواتراً أو آحاداً:
قال ابن تيمية رحمه الله: (ما من حكم اجتمعت الأمة عليه إلا وقد دل عليه النص فالإجماع دليل على نص موجود معلوم عند الأئمة ليس مما درس علمه والناس قد اختلفوا في جواز الإجماع عن اجتهاد ونحن نجوز أن يكون بعض المجمعين قال عن اجتهاد لكن لا يكون النص خافيا على جميع المجتهدين وما من حكم يعلم أن فيه إجماعا إلا وفي الأمة من يعلم أن فيه نصا وحينئذ فالإجماع دليل على النص.
ولهذا قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} فعلق الوعيد بمشاقة الرسول واتباع غير سبيل المؤمنين مع العلم بأن مجرد مشاقة الرسول توجد الوعيد ولكن هما متلازمان فلهذا علقه بهما كما كما يعلقه بمعصية الله ورسوله وهما متلازمان أيضا) منهاج السنة النبوية (8/ 344)
¥