يا أخي لم تأت بواحد يقول قولك، وهو خلاف معتقد أهل السنّة، بل خلاف ما يقوله غيرهم من المتكلمين أيضًا ..
قولك خلاف معتقد أهل السنة في الإخبار عن الله ..
الإخبار عن الله!
ألا تخيفك هذه العبارة؟؟
وتطالبني بقائل بقولي وهم أكثر من أن يحصون ..
وليس لك واحد فقط موافق ..
إنا لله وإنا إليه راجعون!
يا حبيب، الموضوع الذي نحن بصدده؛ هو القدم النوعي للعالم، وقادنا الأمر إلى الكلام عن الحوادث التي لا أول لها وذُكرت فتوى الألباني حول المسألة ومآخذاته على ابن تيمية في المسألة، وقلت أنت أن المسألة واضحة وضوح الشمس، وأردتنا أن نعرض عن الموضوع، لكن أين الخلل؟ وما الذي قاد الألباني إلى قول ما قال؟
لذلك لم أرى رأيك بترك الموضوع وعزوت الأمر إلى تعريفه الخاطئ ل شيء.
فما هو التعريف الصحيح لشيء؟
بالنسبة لك لم تعطنا التعريف الذي تراه صحيحا لشيء وكل ما تفعله هو التعليق على التعريف الذي أدليت به وتقولني ما لم أقل، يجوز الاخبار عن الله تعالى بأنه شيء ولكن! ما هو شيء؟ وما هو الاخبار؟
فإذا كان عندك علم، كان عليك أن تدلي به في أول تعليق، وإلا فإنك كاتم علم!
ربما لا تريد البوح لأنك غير مقتنع بما لديك.
أما فعلته من القفز على السطور وعلامات الاستفهام، فلم تقدم معلومة، ربما أشرت إلى معلومة تخصني، وسأريحك لأقول لك بأنني لست مختصا في علم من العلوم الشرعية وإنما تخصصي رياضيات، لذلك الأمر وارد أن تصدر عني بعض الأخطاء لعدم الالمام الواسع بالعلوم الشرعية. وأصحح الأمر وأقول؛ ما ذكرته من صحيح البخاري ليس جزءا من حديث شريف، وقد يكون قولا للبخاري وقد لا يكون، لأن رواية النسفي كما جاء في الفتح البارئ لا تشمل تلك الإضافة؛ وسقطت الترجمة من رواية النسفي وذكر قوله " قل أي شيء أكبر شهادة " وهو يقول فَسَمَّى اللَّهُ تَعَالَى نَفْسَهُ شَيْئًا وأنت تقول إخبار، فما الفرق بين الإخبار والتسمية؟
وابن حجر العسقلاني يعرف شيء ويقول: والشيء يساوي الموجود لغة وعرفا،
وتبنيك لهذا التعريف يلزمك تعريف ما هو الموجود؟ وهل إذا فسرت شيء بالموجود في الحديث المذكور آنفا، سيكون رأيك مع الألباني أو مع ابن تيمية؟
133 - " إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم و أمره أن يكتب كل شيء يكون ".
وأذكرك بمقدمة ابن القيم لكتابه شفاء العليل:
فيا أيها المتأمل له الواقف عليه لك غنمه، وعلى مؤلفه غرمه، ولك فائدته، وعليه عائدته، فلا تعجل بإنكار ما لم يتقدم لك أسباب معرفته ولا يحملنك شنآن مؤلفه وأصحابه على أن تحرم ما فيه من الفوائد التي لعلك لا تظفر بها في كتاب ولعل أكثر من تعظمه ماتوا بحسرتها ولم يصلوا إلى معرفتها والله يقسم فضله بين خلقه بعلمه وحكمته وهو العليم الحكيم والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
وانت تتابع فتقول:
لفظ [(كل) شيء] يعم في كل موضع بحسب ما سيقت له ..
وهذا كلام صحيح .. قد ذكره أهل العلم ..
وهل قلت أنا غير هذا الذي ذكرت؟، وأنكرت علي وطالبتني بأقوال أهل العلم، وعندما آتيك بما فوجئت به، ترد وكأنه قد كان لك سابق معرفة بهذا.
لذلك أعود وأقول؛ إذا كان كل شيء يعم في كل موضع بحسب ما سيقت له.
فإن شيء تعني في كل موضع بحسب ما سيقت له
ويجوز الإخبار بشيء التي هذا معناها عن الله سبحانه وتعالى.
لذلك لم نختلف أنا وأنت حول الإخبار عن الله تعالى ولكننا اختلفنا حول تعريف شيء.
ولأختصر عليك الطريق، إذا تساءلت وقلت؛ هل المعدوم شيء؟ وهل العدم شيء؟
سأجيبك وأقول لك؛ فهل للعدم أو للمعدوم معنى حتى يكون أشياء؟
والله أعلم
ـ[العيساوي منصور]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:01 ص]ـ
احتجاجك بالترجمة التي سقطت من رواية النسفي، توجب عليك أن تحتج بالحديث الذي سقط هو أيضا من هذه الرواية؛ _أي حديث سهل بن سعد بعد أثرى أبي العالية ومجاهد في تفسير (استوى على العرش) (**********: openquran(6,54,54)) وهو:
قال ابن عباس المجيد الكريم، والودود الحبيب. يقال حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد، محمود من حميد. -
على من قال بأن الماجد لم ترد في حديث صحيح وبالتالي لم يعدها من الأسماء، ولعلمك فإنها وردت أيضا في حديث آخر في كتاب التفسير من صحيح البخاري:
4730 ـ حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ـ رضى الله عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " قال الله عز وجل أنفق أنفق عليك ـ وقال ـ يد الله ملأى لا تغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار ـ وقال ـ أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يده، وكان عرشه على الماء، وبيده الميزان يخفض ويرفع ". {اعتراك} افتعلت من عروته أى أصبته، ومنه يعروه واعتراني {آخذ بناصيتها} (**********: openquran(10,56,56)) أى في ملكه وسلطانه. عنيد وعنود وعاند واحد، هو تأكيد التجبر، {استعمركم} جعلكم عمارا، أعمرته الدار فهى عمرى جعلتها له. {نكرهم} وأنكرهم واستنكرهم واحد {حميد مجيد} (**********: openquran(10,73,73)) كأنه فعيل من ماجد. محمود من حمد. سجيل الشديد الكبير. سجيل وسجين واللام والنون أختان، وقال تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصى به الأبطال سجينا.
¥