[ادركونى عندى اشكاليه فى حديث مجىء الله المؤمنين على غير صورته يوم القيامه]
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:40 ص]ـ
فى الحديث الذى رواه الشيخان عن ابى هريره رضى الله عنه قال 0000 وذكر الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم ومما جاء فيه
يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت
وتبقى هذه الامه فيها منافقوها (فيأتيهم الله فى غير الصوره التى يعرفون) فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا (فاذا اتانا ربنا عرفناه) (فياتيهم الله فى الصوره التى يعرفون) فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه 000 الخ الحديث
سؤلان
الاول هل عرفوا صورته فى الدنيا حتى ينكروه اولا ثم يعرفوه ثانيا؟
السؤال الثانى الذى جاء فى اول مره هو الله فقالوا نعوذ بالله منك كيف هذا حتى ان كان فى صوره غير الذى يعرفون ولكنه الله بنص الحديث
هذا الحديث جعل احد منكرى السنه يقول ان اهل الحديث ينسبون اللهو الى الله (وحاشاه سبحانه) ثم اخذ يطعن فى علم الحديث كعادته
الرجا من مشايخنا بيان الامر وجزيتم خيرا
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 03:13 ص]ـ
أخي الكريم
ألفت نظرك الى مسألة اعتقد أنها مهمة
عندما تسأل في إشكالية في نص شرعي ليس من اللائق أن نقول أدركوني عندي هذه الإشكالية
لو ظاهرا بدا لك التعارض في النصوص الصحيحة أو معارضتها للعقل فإننا وأنت بحمد الله لا يوجد لدينا أدنى اتهام للنصوص فالمشكلة من عند أنفسنا
وإذا أحد من طلبة العلم عنده تعليق على رأيي فسأقبله بكل صدر رحب
فما أنا إلا طويلب علم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[12 - 08 - 07, 04:49 ص]ـ
الحبيب الفاضل ابا عمر لا اظن ان قول الرجل للرجل ادركنى يشكل اى مخالفه فى العقيده
اما الاشكاليه فهذا شىء وارد ان يشكل على المرء شىء لايفهمه ويستفسر عنه
ولا اخفى عليك ان هذا اسلوب لاستدراج اهل الفضل والعلم من امثالك لانى اعلم انشغالهم فى مواضيع شتى
وقد لمست منك بعض القلق على اخيك الفقير كاتب السطور وعلى عقيدته
اطمئنك اخى الحبيب
نعم انا قليل العلم ولكن وبفضل الله انعم بقلب مطمئن على عقيدتى وصدر منشرح
وقد مررت بفضل الله على كم هائل من الشبهات من لدن اعداء الاسلام
فوالذى لااله غيره ما اهتزت لى شعره وهذا من فضل الله وكرمه ولطفه وبره حفظه
فاللهم يامقلب القلوب ثبت قلبى على دينك
ورغم هذا فلا مانع ان نسال عما جهلناه فان عدمنا ردا فالعيب فى افهامنا القاصره كما نوهت انت اخى الكريم
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:09 ص]ـ
اخي الكريم
كنتُ قد سألت الشيخ عبدالله الشهري قديما عن هذا الحديث الشريف لان بعض النصارى اثار حوله شبهة من جنس ما ذكرت فأجابني حفظه الله بجواب استفدتُ منه كثيراً:
و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته.
المعرفة لها طرق:
1 - المعرفة بالتجريب.
2 - المعرفة بالعلم الضروري.
3 - المعرفة بالهداية والإلهام.
معرفة الله بالعلامة التي في الحديث لا تكون بواسطة التجريب ولا الضروري وإنما عن طريق الهداية والإلهام.
مثال: ثبت في الأحاديث أن أهل الجنة يعرفون منازلهم ويقصدونها دون سابق تجربة. كيف عرفوا ذلك؟
نقول: عرفوها بالهداية والإلهام من الله تعالى، فهو الذي عرّفهم منازلهم ولذلك قال الله تعالى: ((وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ))
قال ابن كثير: ((أي إذا دخلوها يقال لهم تفرقوا إلى منازلكم ; فهم أعرف بمنازلهم من أهل الجمعة إذا انصرفوا إلى منازلهم. قال معناه مجاهد وأكثر المفسرين. وفي البخاري ما يدل على صحة هذا القول عن أبي سعيد الخدري , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كان بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا).
وقيل: " عرفها لهم " أي بينها لهم حتى عرفوها من غير استدلال)).
فإن قيل:
لكن , كيف يمكن اقناع النصارى بهذه النقطة , بمعنى هل يؤمنون هم بالالهام؟؟؟
قلنا:
إقناعهم ليس شرطاً ما دام الحق قد قيل لهم، لأنهم قد يعتبرون كل ما تقوله باطل لا حق فيه. أما إن قالوا نحن لا نؤمن بالإلهام قلنا: أما نحن فنؤمن به لأن الله ورسوله أخبرانا بذلك. لكم دينكم ولي دين. وليس من الحكمة أن نعلل و نسترسل في كل حجة وإن كان بإمكاننا ذلك. ومع ذلك يمكن الرد عليهم بأن نقول: الإلهام عندنا أصدق من كذبة بولس اليهودي التي مبنى النصرانية عليها.
و قس على ذلك في الرد على منكري السنة
و الله أعلم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[13 - 08 - 07, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخى الكريم نعم الهمهم الله تعالى وعرفهم به ليس الاشكال فى هذا
الاشكال فى ان الذى جاء اولا هو الله بنص الحديث وهنا صدق المنافق فهلك ولم يصدق المؤمن فنجا لماذا مع ان الله هو الآتى لهم فى الحالتين
¥