[هل يجوز استقبال الروافض من الاسماعيلية داخل البيت و المبيت فيه و مؤاكلته]
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[24 - 08 - 07, 04:11 م]ـ
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[26 - 08 - 07, 07:06 ص]ـ
لا يجوز.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 08 - 07, 07:51 ص]ـ
هناك نزاع بين اهل العلم فى كفر الرافضه الاثناعشريه اما الاسماعليه فالاجماع على كفرهم وانهم خارجون عن ملة الاسلام
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:24 ص]ـ
لا يجوز.
ماالدليل؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[26 - 08 - 07, 07:39 م]ـ
الدليل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (لاتصاحب الا مؤمنا ولايأكل طعامك الا تقيا).
والحديث الاخر (الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل). (اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله). ثم ان الاصل في علاقة المسلم مع الكافر هي العداوة والبغضاء ونهى العلماء عن الهش في وجوه الكفار وتقديمهم في المجالس وكثير من الاشياء وعدوها من انواع مولاة الكافرين. هذا الاصل في المسألة والله اعلم.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:30 م]ـ
ابو حمدان جزاك الله خيرا
والأدلة كثيرة في البراءة من اهل البدع وبغضهم والشدة عليهم واجماع السلف على ذلك, فكيف بهؤلاء المشركين الأنجاس.!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:04 ص]ـ
ابو حمدان جزاك الله خيرا
والأدلة كثيرة في البراءة من اهل البدع وبغضهم والشدة عليهم واجماع السلف على ذلك, فكيف بهؤلاء المشركين الأنجاس.!
لاشك في كثرة الأدلة على البراءة من الكفار وأهل البدع والأهواء
لكن يرد السؤال: عن الاستقبال والزيارة وغير ذلك، هل هذه الأفعال على نحو واحد، أليس في السنة مايدل على الزيارة للمصلحة والهدية وغير ذلك،أظن أن المسألة لاتحسم بهذه القطعية، وإنما هي بحاجة إلى رأي كبار أهل العلم، ممن استظهروا الأدلة، ويزنون الأمور بميزان العدل والعلم والحكمة.
ولو تبرع أحد الإخوة وسأل لنا العلامة البراك أو العلامة ابن جبرين، وطلب منه التفصيل في أحوال التعامل مع أهل البدع.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:56 ص]ـ
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=2963
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 12:22 م]ـ
بارك الله فيك
وحول هجر أهل البدع هذه فائدة من كلام شيخ الإسلام في الفتاوى (28/ 212 - 213)
(فالهجران قد يكون مقصوده ترك سيئة البدعة التي هي ظلم وذنب وإثم وفساد، وقد يكون مقصوده فعل حسنة الجهاد والنهي عن المنكر وعقوبة الظالمين لينزجروا ويرتدعوا، وليقوى الإيمان والعمل الصالح عند أهله؛ فإن عقوبة الظالم تمنع النفوس عن ظلمه وتحضها على فعل ضد ظلمه من الإيمان والسنة ونحو ذلك، فإذا لم يكن في هجرانه انزجار أحد ولا انتهاء أحد، بل بطلان كثير من الحسنات المأمور بها؛ لم تكن هجرة مأموراً بها، كما ذكره أحمد عن أهل خراسان إذ ذاك: أنهم لم يكونوا يقوون بالجهمية، فإذا عجزوا عن إظهار العداوة لهم سقط الأمر بفعل هذه الحسنة، وكان مداراتهم فيه دفع الضرر عن المؤمن الضعيف، ولعله أن يكون فيه تأليف الفاجر القوي، وكذلك لما كثر القدر في أهل البصرة، فلو ترك رواية الحديث عنهم؛ لاندرس العلم والسنن والآثار المحفوظة فيهم، فإذا تعذر إقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك إلا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيراً من العكس، ولهذا كان الكلام في هذه المسائل فيه تفصيل.
وكثير من أجوبة الإمام أحمد وغيره من الأئمة خرج على سؤال سائل قد عَلِم المسؤل حاله، أو خرج خطاباً لمعين قد عُلم حاله؛ فيكون بمنزلة قضايا الأعيان الصادرة عن الرسول ?، إنما يثبت حكمها في نظيرها.
فإن أقواماً جعلوا ذلك عاماً، فاستعملوا من الهجر والإنكار ما لم يؤمروا به؛ فلا يجب ولا يستحب، وربما تركوا به واجبات أو مستحبات وفعلوا به محرمات، وآخرون أعرضوا عن ذلك بالكلية؛ فلم يهجروا ما أُمروا بهجره من السيئات البدعية، بل تركوها ترك المعرض لا ترك المنتهي الكاره أو وقعوا فيها، وقد يتركونها ترك المنتهي الكاره، ولا ينهون عنها غيرهم ولا يعاقبون بالهجرة ونحوها من يستحق العقوبة عليها؛ فيكونون قد ضيعوا من النهي عن المنكر ما أُمروا به إيجاباً أو استحباباً؛ فهم بين فعل المنكر أو ترك النهي عنه، وذلك فعل ما نُهوا عنه وترك ما أُمروا به؛ فهذا هذا، ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه، والله سبحانه أعلم)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:49 م]ـ
الاخ عبد الله العلى بارك الله فيك
الاسماعيليه ليسوا من اهل البدع بل الاجماع على كفرهم عافانا الله واياك ايها الحبيب
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 10:58 ص]ـ
الاسماعيليه ليسوا من اهل البدع
بورك فيك، ونشهد الله على بغضهم ومعاداتهم.
وأما أنهم ليسوا من أهل البدع، فغير صحيح، فأنت تعرف أن هناك بدع مكفرة، وأهل العلم يتكلمون على بدعة الرفض.
والكلام ليس على جنسهم وعمومهم. وإنما عن تكفير الأعيان. وأنت تعرف شروط أهل العلم في تكفير الأعيان
¥