ثم قال المؤلف بعد ذلك بأسطر مبينا السبب:
ولعل مرجع ذلك أن الإنسان المعاصر قد صدق المزاعم الهدامة، التي بثها دعاة الضلالة من الخارجين عن الكنيسة النصرانية الوثنية، أمثال " جوليان هكسلي " و " سارتر " ونحوهما، تلك المزاعم التي تدعي أن الإنسان اختلق فكرة الألوهية لما كان محتاجا إليها، أما الآن فقد أصبح هو نفسه الإله!!
الكفار مربوبون لله قهرا، وهناك قضية أخرى ص 150:
إن كثيراً من المسلمين ولله الحمد يدركون حقيقة إسلام الكون القهري لله تعالى، فلا يتطرق إليهم الشك في أن الكفار أوربا وأمريكا مربوبون لله تعالى، من حيث هو خالقهم ورازقهم ومدبر أمورهم، ولكنهم مع ذلك لا يدركون الجانب الآخر من الحقيقة، وهو أن هؤلاء الكفار عبيد أرقاء مغرقون في العبودية والرق لغير الله، ولا غرابة في خفاء ذلك على أكثر المسلمين، لأنهم هم واقعون في شرك الإرادة التي لا يشعرون بها، حتى البلاد التي عافاها الله فتخلصت من شرك التقرب والتنسك لغير الله، غزاها الشيطان بشرك الإرادة، وفتنها ما فتح الله عليها من كنوز الأرض، فانكب أهلها على الدنيا انكباب الغافلين، وعبدوا الدرهم والدينار بل التراب والعقار، وتحولت العقيدة الصحيحة إلى نظرية ذهنية موروثة، وحتى شكلها النظري لم يبق منه لدى العامة إلا معان شاحبة إلا من سلّم الله وحفظ.
ثم قال المؤلف في الحاشية:
ومن أجلى مظاهر ذلك أن سحر الدنيا أذاب عقيدة الولاء للمؤمنين، والبراء من المشركين، فترى الشيخ الكبير الذي أفنى زهرة شبابه في جهاد المشركين، وقد أصبح المشرك جليسه وأكيله وشريكه في تجارته، وأمين سره، ووكيل أعماله والمشركة المربية لأولاده، وعشيرة نسائه، بل ربما أصبح بيته يجمع أديانا كثيرة، وطرائق قددا، والله المستعان!!
تعليق المؤلف على موقف الإمام أحمد في عدم الخروج على الدولة العباسية وعدم تبديع أحمد بن
نصر الخزاعي رحمه الله ص 263:
فقد صرح به ـ ترجيح موقف الممسكين عن الفتنة في عهد الصحابة ـ إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل , وبني عليه موقفه في رفض الخروج على الدولة العباسية ثم قال المؤلف في الحاشية:
وقد ظهر صدق هذا الموقف حين رجع المتوكل إلى السنة , وانقلبت الدولة على رؤوس المبتدعة تنكيلا , وهذا جزاء الصبر وبركة أتباع النصوص , فللسيف موضعه، وللحجة موضعها , والنصوص هي الحكم ويعطي الله البصيرة من يشاء من عباده، فينزل النصوص على الواقع، ويصيب مناط الحكم، هذا ويلاحظ من كلام الإمام أن المسألة اجتهادية مصلحية , لا يترتب على الخلاف فيها تبديع وتضليل , وهكذا كان موقفه من أحمد بن نصر الخزاعي رحمه الله.
من مناهج الخوارج ص 289:
فهم ـ الخوارج ـ يقيمون الدنيا ويقعدونها , ويثورن ويحجمون من أجل إثبات قضية , قد لا تكون ذات شأن , لكنهم يرون أن عدم إثباتها كفر وضلال , فإذا ما تحقق لهم ذلك نكصوا ونكسوا رؤوسهم وقالوا: قد كنا مخطئين بل كافرين حين فعلنا ذلك , فيثورون ويشتطون أشد من الأول من أجل إبطال ما أثبتوا , والتراجع عما قرروه ويرون ضد ذلك كفرا!!
العلة الحقيقة لظهور الخوارج ص300:
والعلة الحقيقة لظهور الخوارج هي علة نفسية جبلية , هي أن النفوس البشرية لا تنضبط دائما على المنهج العدل الوسط , بل تجنح عنه ذات اليمن أو ذات الشمال , إما الإيغال المهلك , وإما التفريط المسرف , وقد وقعت الخوارج في الأول كما وقعت المرجئة في الآخر، وإنما تنضبط النفوس بالتزكية المستمرة، والتقويم الدائم، كما حصل للجيل الأول.
الهدف من دراسة ظاهرة الخوارج في نظر المؤلف ص 302:
ومن هنا كان لابد من معرفتهم ودراسة فكرهم ومنهجهم _ الخوارج _ ليُحذر ويُجتنب أولاً , ولضمان عدم نشوء رد الفعل المقابل وهو الإرجاء ثانيا.
العذر بالجهل ص 494:
والأكثر مخالفة لمذهب السلف هو اعتقاد تكفير من جهل شيئا من أركان الشريعة بإطلاق؛ فإن الإنسان قد يجهل حكما هو عند غيره معلوم قطعي ويكون مع ذلك معذورا على تفصيل ليس هذا موضعه.
موقف أهل السنة من المبتدعة من حيث التكفير وعدمه ص494:
¥