ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:20 م]ـ
يا أخي عبد الحق
راجع المشايخ الكبار الذين هم أعلم منك بالعلامة عبد الحميد ابن باديس كالشيخ محمد علي فركوس وغيره يوضحوا لك هذا الذي استوقفك في عقيدة ابن باديس رحمه الله، فكل ما ذكرته نقدر على حمله المحمل الحسن، ولو تتبعنا اطلاقات البشر لما سلم لنا احد حتى الائمة الاربعة بارك الله فيك
فلا تتسرع وتضع هذه المواضيع للعامة وانت مجهول الحال والعين
نعم نسلم لك الاستدراكات التي تكون في علوم الالة مثلا او في الفقه او ما شابه، لكن في الردود وفي الرجال لا ناخذ بكلامك الا اذا عرضته على من هو اعلم، ولعلمك ان العلامة محمد علي فركوس له اعتناء شديد بآثار ابن باديس، فلا أظن انه يخفى عنه مثل ما ذكرتَ
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:25 م]ـ
كتب التفسير لا تصلح لدراسة عقيدة العلماء فهذا تفسير البغوي لو نقده المتكلمون هنا كما نقدوا تفسير بن باديس لما خرج البغوي منه سالما إنما يسأل الطلبة تلاميذ الشيخ أو تلاميذ تلاميذه فهذا أولى لمعرفة الحق و الله أعلم
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:35 م]ـ
كتب التفسير لا تصلح لدراسة عقيدة العلماء فهذا تفسير البغوي لو نقده المتكلمون هنا كما نقدوا تفسير بن باديس لما خرج البغوي منه سالما إنما يسأل الطلبة تلاميذ الشيخ أو تلاميذ تلاميذه فهذا أولى لمعرفة الحق و الله أعلم
نعم اخي هذا وقع، ولكن ليس كقاعدة مطردة، الا انه يحدث
لكن الاغرب ان الامور التي نقلها الاخ هو صرح في الاول ان كلامه يحتمل الحق والباطل:
وبناء على ذلك فقول بن باديس عن صفة الاستواء و النزول ونحوهما .. بأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد يحتمل معنيين باطل و آخر حق [4]:
- فالمعنى الباطل: نفي المعنى الظاهر الذي يليق بذي الجلال والإكرام؛ فمثلا: الاستواء معلوم المعنى في لغة العرب، فاستوى هنا عديَت بـ: (على) فهي هنا بمعنى: (علا وارتفع)، وهكذا الأمر في سائر نصوص الصفات، فإن معانيها معروفة في لغة العرب، وليست مجهولة [5]، فنفي هذا المعنى الظاهر من نصوص الاستواء تعطيل وإلحاد في صفاته [6]، وهكذا باقي صفات الرحمن -جل وعلا-.
- أما المعنى الحق: فهو نفي الظاهر الذي يليق بالمخلوقين ويختص بهم، بمعنى أن صفات المخلوقين غير مرادة.
ثم قال بعد ذالك بكل جزاف:
وعبارة الشيخ ابن باديس –رحمه الله تعالى –: " .. وبأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ". باطلة ومحمولة على المعنى الأول و بيان ذلك من وجوه:
وشرع بعد ذالك يحمل الشيخ مالا يقصده
و لله در فاضل رد على كاتبة يقال لها ام ايوب عندما قررت ان ابن باديس ليس سلفي قال:لابد ان نحاسب الناس على الوقت والعصر الذي عاشوا فيه ولا نحاسبهم على وفق عصرنا والا حاسبنا النووي وغيره
وعلاوة على ذالك الاخ عبد الحق يعتمد دائما على مآل قول ابن باديس ناسيا ان هذا ليس من منهج المحققين لان: مآل القول لا يعد مذهبا الا اذا اعتمده في بداية المناظرة او الكتاب ونحوه كما تقول القاعدة
وفقني الله واياك
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 04:18 م]ـ
فائدة/1:
قال الشيخ عبد الحميد بن باديس-رحمه اله تعالى-: (ومما وصف به ربنا نفسه في القرآن {فالق الإصباح} و {فالق الإصباح و النوى}.فهما من أسمائه تعالى).اهـ. علق الشيخ محمود الجزائري-نفع الله به-كما في [تفسير ابن باديس: (2/ 350)]:"أسماء الله توقيفية، ومن الغلط أن نجعل له من كل صفة اسما يشتق له منها، فإن باب الأخبار و الصفات أوسع من باب الإنشاء و الأسماء، كما قرره المحققون. انظر ((طريق الهجرتين)) (ص486 - 487) لابن القيم، و ((تيسير العزيز الحميد)) (ص579) لسليمان بن عبد الوهاب".اهـ
تنبيه: قول الشيخ محمود الجزائري-بارك الله فيه-:" .. و ((تيسير العزيز الحميد)) (ص579) لسليمان بن عبد الوهاب: خطأ في العزو بل هو الشيخ (سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب) صاحب كتاب (تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد). والله أعلم.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 04:23 م]ـ
فائدة/2:
قال الشيخ بن باديس- رحمه الله تعالى -: (الرحمن: المنعم الذي تتجدد نعمه في كل آن).اهـ
قال الشيخ محمود الجزائري - نفع الله به - كما في تعليقه على [تفسير ابن باديس: (2/ 82)]:" تقدم (ص15 - 16) أن هذا تأويل الأشاعرة المخالف لما كان عليه السلف، فانظر ما علقناه هناك، والله الموفق لا ربّ سواه ولا إله غيره ".اهـ
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 05:09 م]ـ
هنيئا لأشاعرة الجزائر سيطيرون فرحا بتعليقات الأخ و يقدحون بها في كون ابن باديس رحمه الله كان سلفيا فلا تعجبوا إذا رأيتموها في منتدى صوفي يستدلون بها على كون ابن باديس رحمه الله كان أشعريا!!!!
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:47 م]ـ
هنيئا لأشاعرة الجزائر سيطيرون فرحا بتعليقات الأخ و يقدحون بها في كون ابن باديس رحمه الله كان سلفيا فلا تعجبوا إذا رأيتموها في منتدى صوفي يستدلون بها على كون ابن باديس رحمه الله كان أشعريا!!!!
والله يا اخي الحبيب عبد الحكيم صدقت
لا ادري مابه يتعمد ذكر ما هو متشابه من كلام العلامة ابن باديس ويسوقه على اساس انه مذهب له
والشيخ محمود الجزائري آدب من أن يعامل الشيخ ابن باديس كما يعامله هذا المجهول كما هو معروف عن الشيخ محمود موقفه من مشايخ الجمعية القدامى
سبحان الله أثر وثمرة الشيخ ابن باديس ظاهرة في نصرة عقيدة السلف ولربما هو الان يتقلب في النعيم وهذا الانسان يرد عليه ردا مجحفا ويظن انه رد علمي وان اشتمل على ارقام الصفحات والاجزاء للمراجع
ما هكذا يا سعد تورد الابل
¥