أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

ممنوعة%20@: HadithTak('Hits99.htm')/) من طريقين:

أحدهما: من جمع الطرق لكن ابن خزيمة لميسلك هذا.

والثاني: من جهة قوة الاحتجاج بالكتاب.

لكن ابن خزيمة لميذهب إلى هذا ويؤيد هذا أن المتن قد روى من وجوه أخرى عن النبي صلى الله عليه وسلممن حديث ثوبان الذي تقدم ذكره وأما ما رواه الترمذي للأحاديث المتقدمة فالصواب أنهاثابتة كما عليه أئمة الحديث، وكذلك احتج به أحمد وقال: (يقول النبي صلى الله عليهوسلم: أتيت ربي) فأنكر على من رد موجبها وقد ثبت - أي أحمد - حديث عكرمة عن ابنعباس وهو أشدها وذكر أن العلماء تلقته بالقبول، وقال حدث به فقد حدث به العلماءفأما قول أحمد في رواية الأثرم (مضطرب في إسناده، وأصل الحديث واحد وقد اضطربوا فيه) فهذا كلام صحيح، فإنهم اضطربوا في إسناده بلا ريب، لكن لم يقل: إن هذا يوجب ضعفمتنه، ولا قال: إن متنه غير ثابت، بل مثل هذا الاضطراب يوجد في أحاديث كثيرة وهيثابتة وهذه الطرق مع ما فيها من الاضطراب - لمن يتدبر الحديث ويحسن معرفته - تدلدلالة واضحة على أن الحديث محفوظ صحيح الأصل لا ريب في ذلك، بل قد يوجب له القطعبذلك كما نبهنا عليه أولا.

وأما حديث أم الطفيل فإنكار أحمد له لكونه لم يعرفبعض رواته لا يمنع أن يكون عرفه بعد ذلك، ومع هذا فأمره بتحديثه به لكون معناهموافقًا لسائر الأحاديث كحديث معاذ وابن عباس وغيرهما، وهذا معنى قول الخلال: إنمايروى هذا الحديث، وإن كان في إسناده شيء تصحيحًا لغيره، ولأن الجهمية تنكر ألفاظهالتي قد رويت في غيره ثابتة، فروى لبيان أن الذي أنكره تظاهرت به الأخبار واستفاضت، وكذلك قول أبي بكر عبد العزيز (غلام الخلال) فيه: (وها نحن قائلون به، أي: لأجلما يثبت من موافقته لغيره الذي هو ثابت، لا أنه يقال بالواهي من غير حجة فإن ضعفإسناد الحديث لا يمنع أن يكون متنه ومعناه حقًّا، ولا يمنع أيضا أن يكون له منالشواهد والمتابعات ما يبن صحته.

ومعنى الضعف عندهم (أي أهل الحديث) أنا لمنعلم أن راويه عدل أو لم نعلم أنه ضابط، فعدم علمنا بأحدهما لا يمنع الحكم بصحته، لا يعنون بضعفه أنا نعلم أنه باطل، فإن هذا هو الموضوع وهو الذي يعلمون أنه كذبمختلق، فإذا كان الضعف في اصطلاحهم عائد إلى عدم العلم فإنه يطلب له اليقين والتثبتفإذا جاء من الشواهد أو المتابعات بالأخبار الأخرى ما يوافقه صار ذلك موجِبًا للعلمبأن راويه صدق فيه وحفظه والله أعلم.

5 - أما رواية الخلال في كتاب السنةله، وكذلك القاضي أبو يعلى في كتاب التأويلات - لهذا الحديث: بلفظلما كانت ليلة أُسرى بي رأيت ربي في أحس صورةفقال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا أدري، قال: فوضع يده ... ( http://@%20 كلمة%20ممنوعة%20@@%20كلمة%20ممنوعة%20@@%20كلمة %20ممنوعة%20@@%20كلمة%20ممنوعة%20@@%20كلمة%20ممنوع ة%20@@%20كلمة%20ممنوعة%20@@%20كلمة%20ممنوعة%20@@%2 0كلمة%20ممنوعة%20@@%20كلمة%20ممنوعة%20@@%20كلمة%20 ممنوعة%20@: HadithTak('Hits285.htm')/) الخ الحديث.

فهذا الحديث كذب موضوع - على هذا الوجه - بلانزاع بين أهل العلم بالحديث، وهذا لم يذكره الإمام أحمد فيما ذكره من أخبار هذاالباب، ولا أحد من أصحابه الذين أخذوا عنه لا فيما يصححونه ولا فيما عللوه، وكذلكابن خزيمة لم يذكره لا فيما صححه ولا فيما علله، ولا رواه الأئمة الذين جمعوا فيكتب السنة أحاديث الباب كابن أبي عاصم والطبراني وابن منده وغيرهم، لأنه منالموضوعات التي لا يجوز ذكرها لمن علم بها إلا أن يبين أنها موضوعة، لقول النبي صلىالله عليه وسلم: مَن حدّث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحدالكاذبين ( http://@%20 كلمة%20ممنوعة%20@@%20كلمة%20ممنوعة%20@@%20كلمة %20ممنوعة%20@@%20كلمة%20ممنوعة%20@@%20كلمة%20ممنوع ة%20@@%20كلمة%20ممنوعة%20@@%20كلمة%20ممنوعة%20@@%2 0كلمة%20ممنوعة%20@@%20كلمة%20ممنوعة%20@@%20كلمة%20 ممنوعة%20@: HadithTak('Hits101.htm')/).

وهذا الحديث من أبطل الباطل من وجوه عديدة:

ـ فقدجاء من طريق سفيان الثوري والحسن بن صالح بن حي ومع ذلك لم يأت به أحد عنهما منأصحابهما مع كثرتهم واشتهارهم.

¥