فهذا الكلام الذي أكتبه لكم الآن هل له صوت سمعتموه الآن. أليس هو حكاية عما في النفس كما قال أهل اللغة:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ...... جعل اللسان على الفؤاد دليلاً
أما بيت الشعر فيكون كما نقل اخونا عبدالمصور السني
إن البيان لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
وهناك فرق ويكفي ان تبحث عن قائله لتعرف أنه نصراني!!!.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:48 ص]ـ
أما بيت الشعر فيكون كما نقل اخونا عبدالمصور السني
إن البيان لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
وهناك فرق ويكفي ان تبحث عن قائله لتعرف أنه نصراني!!!.
من المكتبة الشاملة
(الأخطل نصراني سيء المعتقد، وهو القائل - يستهزئ بشعائر الإسلام:
ولست بقائم كالعير يدعو ... قُبيل الصبح حي على الفلاح
ولست بصائم رمضان طوعا ... ولست بآكل لحم الأضاحي
ولست بسائق عيسا بكورا ... إلى بطحاء مكة للنجاح
ولكني سأشربها شمولا ... وأسجد عند منبلج الصباح
ولو كان الأخطل مسلما لما قُبل منه هذا البيت أيضا
فإنه من الموّلدين الذين تأثرت عربيتهم بالعجمة،
فلا يحتج بقوله على تفسير الكلام الرباني
ناهيك عن هذا الأمر الخطير الذي هو صفة من صفات الله العلية.
ولقد شنّع على هذا المعتقد مع هذا الاحتجاج عدد من أهل العلم نظما ونثرا. ومن الأول ما جاء في لامية ابن تيمية رحمه الله:
وأقول قال الله جل جلاله ... والمصطفى الهادي ولا أتأول
وجميع آيات الصفات أُمرها ... حقا كما نقل الطراز الأول
وأرد عهدتها إلى نقالها ... وأصونها عن كل ما يُتخيل
قُبحا لمن نبذ القران وراءه ... وإذا استدل يقول قال الأخطل
ومنه ما قاله تلميذه الحافظ ابن القيم في النونية:
أُمر اليهود بأن يقولوا حطة ... فأبوا وقالوا حنطة لهوان
وكذلك الجهمي قيل له استوى ... فأبى وزاد الحرف للنقصان
قال استوى استولى وذا من جهله ... لغة وعقلا ما هما سيان
نون اليهود ولام جهمي هما ... في وحي رب العرش زائدتان)
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:48 ص]ـ
أيها الأخوة: وعلى رأسهم المشرف العام نبقى جميعًا أنا ندين الله وأنا سأل الله أن يثبتنا على عقيدة الإسلام. والحمدلله الذي اختصنا من بين الأمم وجعلنا من المسلمين.
أنا لا أنفي أني قد درست الأشعرية بعض متونها على أيدي علماء في الأرض المباركة ولكني
لست أشعريًا وليس هذا تشكيكًا مني في عقيدة الأشاعرة أنها على خطأ. بل أذهب إلى التفويض خروجًا من الخلاف وأنا أعتقد في الأشاعرة أنهم من أهل السنة والجماعة ولا شك في ذلك عندي أبدًا.
أما إثارة مثل هذه المسائل: فأنا أحب أن عرف كثيرًا مضان الخلاف وصورة والشبهات التي تتنازع كل مسألة.
أعيد أخرى وأنا أدين الله بهذا لست أشعريًا ولكني مفوض.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 06 - 08, 12:37 م]ـ
أعيد أخرى وأنا أدين الله بهذا لست أشعريًا ولكني مفوض.
أخي أغلب الأشاعرة المتأخرين مفوضة
فلا فرق بين المفوض والأشعري
وإذا كنت ترى أن هناك فرق فأرجو أن تبينه
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:15 م]ـ
أيها الأخت الفاضلة:
أنا لا أعلم إلا طريقين:
الأول: التأويل. (صرف اللفظ عن ظاهرة لقرينة دالة عليه من عالم باللغة مجتهد فيها).
الثاني التفويض (وهو تفويض الكيف والمعنى حقيقة كما هو مذهب سلف الأمة).
وإذا كان ثمت طريق آخر فتفضلي وبيني لا عدمت الخير.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:14 م]ـ
أيها الأخت الفاضلة:
أنا لا أعلم إلا طريقين:
الأول: التأويل. (صرف اللفظ عن ظاهرة لقرينة دالة عليه من عالم باللغة مجتهد فيها).
الثاني التفويض (وهو تفويض الكيف والمعنى حقيقة كما هو مذهب سلف الأمة).
وإذا كان ثمت طريق آخر فتفضلي وبيني لا عدمت الخير.
نعم هناك طريقة ثالثة:
اثبات المعنى على ظاهره مع تفويض الكيف وهذا هو مذهب السلف وليس ما ذكرته
مع العلم أن الأشاعرة لهم طريقتان
الأولى التي أنت ذكرتها
والثانية هي تفويض معنى الصفات إلى الله مع الإيمان بأن ظاهرها غير مراد + انكار الكيف مطلقا يعني أنه ليس لصفات الله كيفية.
أما الأدلة على أن مذهب السلف هو اثبات الصفات على ظاهرها من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تكييف (تفويض الكيف) فسأذكرها في الرد التالي إن شاء الله
¥