[أريد التوضيح حول صفتي (الحي والقيوم)]
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 09:56 م]ـ
قال الشيخ الفوزان في شرح الواسطية
فالصفات كلها ترجع إلى هذين الاسمين الكريمين (يعني الحي والقيوم) العظيمين ولكمال قيومته
اردت التوضيح وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:09 ص]ـ
أسماء الله الحسنى متضمنة لأوصاف عظيمة ولها لوازم وآثار تقتضيها معاني تلك الأسماء وتسمي الله عز وجل بها واتصافه بما تضمنته من صفات
وأضرب لك مثالا ممهداً لجواب السؤال:
اسم العظيم يستلزم اتصاف الله عز وجل بجميع معاني العظمة فهو عظيم في ذاته عظيم في جميع صفاته عظيم في قوله عظيم في فعله عظيم في قدره
عظيم في علمه، عظيم في بطشه، عظيم في عفوه، عظيم في قدرته، عظيم في إحسانه، عظيم في حكمته، عظيم في مجده، ........ وكذلك جميع صفاته وأفعاله جل وعلا
ولذلك لا تحصى صفات عظمته جل وعلا كما قال ابن القيم رحمه الله في القصيدة النونية:
وهو العظيم بكل معنى يوجب التعظيم لا يحصيه من إنسان
فتجد أن الاسم الواحد يستلزم عدة أسماء إما بدلالة التضمن في بعضها وإما بدلالة الالتزام، غير معنى ذلك الاسم الذي يدل عليه بالمطابقة
وهذا من بديع فقه معاني الأسماء الحسنى
فاسم الحي له معانيه العظيمة وله لوازمه وآثاره في الخلق والأمر:
فمن لوازمه أنه الحي الذي لا يموت فهو الحي بنفسه الذي لم يكتسب صفة الحياة من أحد غيره فانتظم هذا الاسم معنى الأول والآخر
وهو الحي الذي يهب الحياة لمن يشاء وينزعها ممن يشاء فدل بلازم معناه على صفات الخلق والتدبير
وهو الحي الذي يفعل ما يشاء فدل على نوع الصفات الفعلية
ومن لوازم هذا الاسم العظيم (الحي) نفي جميع صفات النقص التي تلحق بالمخلوقين، فهو الحي الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، وهو الحي الذي لا يضل ولا ينسى، .... إلى غير ذلك
هذا شيء من التوضيح لما طلبت توضيحه وأرفقت لك ملفاً تضمن عدة نقول عن أسرار اقتران بعض الأسماء الحسنى ببعض جمعته من كتب ابن القيم رحمه الله تعالى (بإمكانك أن تتجه مباشرة إلى اسمي (الحي القيوم)
وإذا اتضح لك ما سبق شرحه وأضفت إليه قراءة ما في الملف أرجو أن تكون قد وجدت بغيتك
وكذلك شرح اسم (الحي) واسم (القيوم) الذي تجده في الملف المرفق على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146204
ولعموم الفائدة أذكر هذا الكلام الماتع لابن القيم رحمه الله تعالى:
(وهذا بِخِلافِ قَوْلِ الدَّاعِي: ((يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ))؛ فَإِنَّ الرحمةَ هُنَا صِفَتُهُ تَبَارَكَ وتَعَالَى، وَهِيَ مُتَعَلَّقُ الاستغاثةِ، فإنَّهُ لا يُسْتَغَاثُ بمخلوقٍ، ولهذا كانَ هذا الدعاءُ منْ أَدْعِيَةِ الكَرْبِ، لِمَا تَضَمَّنَهُ من التوحيدِ والاستغاثةِ برحمةِ أَرْحَمِ الرَّاحِمِينَ، مُتَوَسِّلاً إليهِ بِاسْمَيْنِ عَلَيْهِمَا مَدَارُ الأسماءِ الحُسْنَى كُلِّهَا، وإليهما مَرْجِعُ مَعَانِيهَا جَمِيعِهَا، وهوَ اسمُ الحيِّ القيُّومِ؛ فإنَّ الحياةَ مُسْتَلْزِمَةٌ لجميعِ صفاتِ الكمالِ، ولا يَتَخَلَّفُ عنها صِفَةٌ منها إلاَّ لِضَعْفِ الحياةِ، فإذا كانتْ حَيَاتُهُ تَعَالَى أَكْمَلَ حياةٍ وَأَتَمَّهَا اسْتَلْزَمَ إِثْبَاتُهَا إِثْبَاتَ كُلِّ كَمَالٍ يُضَادُّ نَفْيَ كمالِ الحياةِ.
وبهذا الطريقِ العَقْلِيِّ أَثْبَتَ مُتَكَلِّمُو أَهْلِ الإثباتِ لهُ تَعَالَى صِفَةَ السمعِ والبصرِ والعِلْمِ والإرادةِ والقدرةِ والكلامِ وسائرِ صفاتِ الكمالِ.
وأمَّا القيُّومُ فهوَ مُتَضَمِّنٌ كمالَ غِنَاهُ وكمالَ قُدْرَتِهِ، فإنَّهُ القَائِمُ بِنَفْسِهِ لا يَحْتَاجُ إلى مَنْ يُقِيمُهُ بِوَجْهٍ من الوجوهِ، وهذا مِنْ كمالِ غِنَاهُ بِنَفْسِهِ عَمَّا سِوَاهُ، وهوَ المُقِيمُ لغيرِهِ، فلا قِيَامَ لِغَيْرِهِ إلاَّ بإقامتِهِ، وهذا منْ كمالِ قُدْرَتِهِ وَعِزَّتِهِ.
¥